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前一篇文章，写到了一本书和一个人，即《仓央嘉措秘传》和它的作者阿旺多尔济。

《秘传》被伪文青们奉为经典，因为它是“仓央嘉措隐居并圆寂于阿拉善”这一谎言的始作俑者，可惜在学术界根本站不住脚。其作者阿旺多尔济更有意思，他非但不知从哪儿搞来了一个假仓央嘉措，还煞有介事地写了一本他的传记，更让人想不到的是，他说自己是第巴桑杰嘉措的转世，给自己弄了个活佛的名头。据说，他创建的阿拉善广宗寺，直到“文革”前还供奉着“仓央嘉措”的肉身。

这个阿旺多尔济，我一直以为他是个骗子加跳梁小丑，没兴趣搭理。但我突然意识到犯了个错误：这家伙再让我瞧不起，可也是活佛呐。

是活佛，就在我的研（ba）究（pi）范围之内。

仔细梳理一下他的生平，我才发现自己的错误有多么严重：阿旺多尔济，第一世迭斯尔德呼图克图，这人还真不简单，也许，是史上最有心机的活佛。

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为《仓央嘉措秘传》站台鼓吹的，有一位叫贾拉森的教授，他其实就是阿旺多尔济转生六世的活佛。他为什么如此热衷于肯定《仓央嘉措秘传》记载为真，在前一篇文章中已经写过，感兴趣的朋友可以点击这里。

客观地说，贾拉森先生的学问是有的，只可惜用的不是地方。关于阿旺多尔济，他做过一定的研究，确实卖力气。按照《秘传》所述和他的研究，我们能够得出一份阿旺多尔济的生平简介。

阿旺多尔济年出生在今天阿拉善左旗的一个贵族家庭，什么贵族呢？他的祖父是阿拉善第一代王爷和罗理的弟弟。

和罗理是什么人呢？这得从固始汗说起。

整的太远了，咱们尽量简单说。

了解仓央嘉措这段历史的，都知道，固始汗带着和硕特蒙古人占据青海，并帮助五世达赖喇嘛消灭了拉藏汗，建立了甘丹颇章政权。从那之后，固始汗全家都迁居到了青海西藏。

可是，有一个儿子没来，他是老四，叫巴延阿布该阿玉什，历史上有个名号，叫达赖乌巴什，他就是和罗理的父亲，留在了新疆天山北路原和硕特蒙古的故地。

为什么他没来青海呢？他在早年过继给了固始汗的大哥拜巴噶斯，可能这样就不算固始汗的儿子了。更有意思的是，固始汗其实还有个继子，是他大哥拜巴噶斯的亲儿子，史称鄂齐尔图汗。

在固始汗搬家青海的时候，巴延阿布该阿玉什，鄂齐尔图汗，这俩人都留在了新疆。

但在噶尔丹崛起后，他们都遭了殃。

其实，他们和噶尔丹还沾着亲戚——啥亲戚呢？我算过这笔账，估计以下文字没几个人能看懂，看不懂的图个热闹——鄂齐尔图汗先是噶尔丹爸爸的叔伯小舅子，后是噶尔丹爸爸的老丈人兼女婿，同时是噶尔丹嫂子的爷爷，最后他还是噶尔丹老婆的爷爷——看不懂的真的可以忽略不计，这涉及到蒙古人的婚配制度，那是相当乱套。

噶尔丹疯狂扩张的时候，这两支形单影孤的和硕特残部成为了准噶尔的吞并对象，连鄂齐尔图汗都被杀掉了。巴延阿布该阿玉什和鄂齐尔图汗的后裔实在忍不了噶尔丹，就带着属民往东跑，他们本意是去青海投奔和硕特蒙古本家兄弟，但走到阿拉善附近时，要求朝廷设置难民安置点，就此定居了下来，由此形成的独特部落，就是阿拉善蒙古。

这支难民部落的头儿，就是巴延阿布该阿玉什的大儿子和罗理，康熙封他为多罗贝勒，他的儿子阿宝，在雍正元年被封为郡王。

待遇不错，是吧？这还没完呢。

阿宝在年娶了第二代和硕庄亲王博果铎的三女儿。博果铎活了74年愣是没儿子，这亲王不就没人继承了吗？乾隆做主，将康熙十六阿哥允禄的儿子，过继给博果铎家袭爵。后来又来了个亲上加亲，允禄的第八女又嫁给了阿宝的次子罗卜藏多尔济，这是桩娃娃亲，订婚的时候罗卜藏多尔济才5岁。乾隆将罗卜藏多尔济接到京城读书，后来他升到了亲王，从此阿拉善王爵世袭罔替。

阿拉善王府和清皇室的联姻非常多，学者统计有29次之多，甚至在民国后还有一次。其中最出名的人物有两个：第一个，罗卜藏多尔济的二儿子有个女儿，嫁给了绵性为福晋，绵性你可能不认识，但他们生的儿子可相当出名——庆亲王奕劻；第二个，罗卜藏多尔济的重孙子有个女儿嫁给了载漪，载漪你可能也不知道，但他们的儿子叫溥儁，慈禧想废掉光绪的时候，打算把溥儁立为大阿哥，如果历史可以假设，阿拉善和硕特旗会出现一个皇太后。

整远了，还是说阿旺多尔济，他是和罗理弟弟的孙子，在当地地位也算不低了。

据阿旺多尔济说，他两岁的时候，家里来了个僧人，就是云游到此的仓央嘉措。仓央嘉措从他的哭声中听出，这是第巴桑杰嘉措的转世，就把他收为弟子——这是阿旺多尔济后来说的，有没有这么个僧人，那就死无对证了，因为阿旺多尔济是在这人死了十年后才写《秘传》的。

年，阿旺多尔济遵从“仓央嘉措”的师命，到西藏求学，并拜见了七世达赖喇嘛。这段历史在《七世达赖喇嘛传》里有记载，但我注意到的细节是，当时，可不是阿旺多尔济一个人去的，而是随着由阿拉善王爷阿宝的侄子为首的一个阿拉善代表团，一起去给七世达赖喇嘛“献大批财物”。

三年之后，毕了业的阿旺多尔济回到了阿拉善。

年，“仓央嘉措”圆寂，阿旺多尔济安置好遗体后，又去了西藏。就是这一次，七世达赖喇嘛给他一个“阿里路克散额尔德尼诺门汗”的封号。

对这一事件，贾拉森先生是这样评价的：

这个事情是意味深长的,七世达赖喇嘛似乎默认了阿旺多尔济为第思所转世，同时也默认了在阿拉善的六世达赖喇嘛是真实的。

哎呀，这个结论啊，看得我心惊肉跳的，我不仅佩服贾拉森先生胡说八道的胆量，更隐约看到了一场阴谋已经开始上演。

这之后，阿旺多尔济还拜谒了不少高僧，比如六世班禅等等。此后，他与七世达赖喇嘛有过多次书信往来，看起来关系不错的样子。

年，广宗寺（南寺）动工，年，七世达赖喇嘛圆寂，阿旺多尔济“献大批方物”。同年，他办了两件事，一是将“仓央嘉措”的遗体移到广宗寺，二是写了《秘传》，深情地回忆了他与“仓央嘉措”的法缘。

年，乾隆御赐“广宗寺”寺名，年，章嘉国师为父奔丧，来往途中路过广宗寺，阿旺多尔济尽心服侍，由此，他又成为章嘉国师的弟子。

年，六世班禅进京途中路过广宗寺。这里有一个细节，六世班禅让随从去广宗寺种痘，为的是怕到汉地后染上天花（军机处录副奏折乾隆四十五年六月《班禅为平安度过黄河随员种痘痊愈事奏书》），可不知道为什么，好像六世班禅本人没种痘，最后还真就死在了天花上。

贾拉森先生判断，六世班禅到广宗寺的时候，阿旺多尔济已经死了，按他的说法，六世班禅为阿旺多尔济的死还打了个抱不平，那么，阿旺多尔济是怎么死的呢？

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是被他同宗的兄弟、阿拉善第三代王爷罗卜藏多尔济杀的。

事情大概是这样的：罗卜藏多尔济奉旨，要帮朝廷去新疆平叛。罗卜藏多尔济就让阿旺多尔济给他念经祈祷啥的，弄个护身符，保佑他别在阵前挂了，前面说过，他娶了宗室格格，没必要阵前拼命，挂了不划算。

阿旺多尔济答应了，但也提了个条件，说新疆某地有件宝贝袈裟，是宗喀巴大师的法衣，请罗卜藏多尔济凯旋的时候带回来。

罗卜藏多尔济还真带回来了，不过没把宝贝袈裟给阿旺多尔济，而是给了自己的儿子。据说他儿子拿着袈裟另立了山门，也成了活佛。

宝贝袈裟没得到，阿旺多尔济很生气，可能散布了一些妄议领导、不讲政治规矩的言论，被罗卜藏多尔济盯上了。阿旺多尔济也斗不过王爷啊，一气之下，说懒得理你们，我要闭关念经了。

可在罗卜藏多尔济这边，话就得反着听了，啥？念经？念的啥经，不是咒我吧？

为了不让阿旺多尔济把咒人大法修炼成，罗卜藏多尔济把他抓了，囚禁了起来。阿旺多尔济一看自己被双规了，圆寂了算了，于是坐化了。可他还不好好坐着，而是离地三尺，悬空飘着。罗卜藏多尔济的随从一看，死了你还装逼，一脚把他的遗体踹了下来。

据说这位随从骑马回王府所在地定远营（今巴彦浩特）报信时，遭了报应，脑瓜子杵城门上了，脑浆子都喷到城门拱券上了。

罗卜藏多尔济将阿旺多尔济的首级（一说遗体）埋在了城门之下，意思是让万人践踏，可是僧俗群众却都溜边儿走路，谁都不敢走城门中间，艾玛，一抬头就能看见脑浆子，谁敢呐。

以上，就是阿旺多尔济的生平事迹。

这些生平，都是贾拉森先生总结出来的，但是，故事是同一个故事，我却有不同的讲法。

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我会加入一些新的材料。这些材料，主要来源于青斯琴先生的博士论文《内蒙古阿拉善广宗寺历史变迁研究》。如果读者朋友喜欢听故事的话，往下看就行了，但若你是个藏史爱好者或者研究者，建议你下载这篇论文，里面有个注释，花多少钱都值。

好了，我开始讲这个最有心机的活佛的故事。

他叫阿旺多尔济，出生在阿拉善蒙古一个贵族家庭。也许他从小出家，确实有个师父，但这师父根本不是仓央嘉措，而是我们已经无法知道姓名的僧人；又或者，他根本没什么师父，这个人只是他后来编造出来的。

阿旺多尔济20岁那年，确实是去了西藏。去西藏的时候，他是跟着阿拉善王爷阿宝的侄子一起去的，阿宝的侄子，其实和他是同宗同辈的兄弟。

阿宝是王爷，而且是额驸，七世达赖喇嘛能不重视吗？况且，这个阿拉善代表团是来献礼的，所以，七世达赖喇嘛热情接见了代表团成员，其中包括普通僧人阿旺多尔济。

阿旺多尔济留了下来，三年之内，他目睹了西藏的政治格局。用白话讲，这家伙开了眼了，见惯了大城市的繁华，突然明白自己的人生可以定一个小目标了。

他看到了什么？

简单说：活佛说了算。

很多人认为，这就是所谓的“政教合一制度”，活佛既是宗教领袖，又是行政首脑，地方上的二号小皇帝。

其实，不对。

关于清中央政府治理西藏，我个人总结，前后共有六种政治制度，感兴趣的同学可以买我的书看。其中，所谓的“政教合一制度”，存在的时间并没有我们想象的长。

阿旺多尔济在西藏的—年，清政府实行的是“总理噶伦制度”，—年，实行的是“郡王制度”，—年，才是“政教合一制度”，此后直到清末，实行的是“驻藏大臣制度”。但无论什么制度，像达赖喇嘛这样的高等级活佛都是有特权的，只不过，在有些时期权力大，有些时期权力很小。

在西藏学习期间，阿旺多尔济一定目睹了活佛拥有特权的现实，当时的阿拉善，还没有一个活佛，谁能建立一个活佛系统，谁就可以拥有难以想象的荣华富贵。

更重要的，他一定听说过历史上真实的仓央嘉措的故事。那个人，死得蹊跷，下落存疑。难道，还有比这个更好的机会吗？

我认为，阿旺多尔济动心了。

三年后的年，阿旺多尔济回阿拉善的时候，带走了很多经卷、佛像、法器、法衣等等，在《秘传》中说，这是“仓央嘉措”让他带回去的，即便是这样，他的动机也未必纯粹为了“仓央嘉措”，在后文，朋友们看到广宗寺是如何建立起来的，就明白他带回来的东西有多重要了。

《秘传》中对年到年之间阿旺多尔济的活动记载得很少，按他所说，是一直服侍在“仓央嘉措”身边，来往于各地，建寺弘法。这一点，我信，因为，他也需要提高自己的知名度和社会影响力。

年“仓央嘉措”圆寂后，阿旺多尔济又去了趟西藏，按他说，是处理仓央嘉措的后事，但他却顺手从七世达赖喇嘛那儿弄了个“阿里路克散额尔德尼诺门汗”的封号。贾拉森先生认为，这说明七世达赖喇嘛认定那个在阿拉善圆寂的人是仓央嘉措，同时也认可阿旺多尔济是第巴桑杰嘉措的转世。

贾拉森先生要么是老糊涂了，要么是厚着脸皮装糊涂。

其一，诺门汗（诺门罕）是个多么了不得的封号吗？有了这个就意义重大了？贾拉森先生若真的了解自己前世的历史，应该知道他这个活佛世系直到宣统二年才可以称为“呼图克图”，此前的地位很低，装什么牛逼？

其二，七世达赖喇嘛给阿旺多尔济一个名号，多半是冲着他是阿拉善人。

阿拉善的地位很特殊，简单说，对蒙古，清政府实行的是盟旗制度，内属蒙古和外藩蒙古的管理制度不一样，阿拉善表面上是外藩蒙古的外札萨克旗，却直属理藩院管理。一般来说外札萨克蒙古没有兵权，可阿拉善旗偏偏有兵权。可以说，阿拉善旗的待遇非常特殊，加上它当家的是乾隆的妹夫，七世达赖喇嘛给这里的僧人一个名号，有什么大惊小怪的？

其三，贾拉森先生大概忘了七世达赖喇嘛是怎么回事。

七世达赖喇嘛叫格桑嘉措，他一生都是“六世达赖喇嘛”，这是因为当时清政府没有承认仓央嘉措的真实身份，而是让格桑嘉措做了“六世达赖喇嘛”。格桑嘉措有胆子认定在阿拉善死的那个人是仓央嘉措？

在我看来，这事儿是个移花接木的把戏，历史的真相很有可能是：阿旺多尔济弄了个“阿里路克散额尔德尼诺门汗”的封号，在若干年之后他又编造了“仓央嘉措”的故事，把自己的活佛身份伪装成“仓央嘉措”认可的，两者一结合，让后人以为七世达赖喇嘛赐予封号和“仓央嘉措”有因果关系。其实，阿旺多尔济根本不敢在七世达赖喇嘛面前说“仓央嘉措没死”之类的话，七世达赖喇嘛也绝不可能冲着仓央嘉措给他一个名号。贾拉森先生将两件事连缀为因果关系，逻辑上行不通，现实中也不可能。

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阿旺多尔济弄了个名号，他的目标就实现了一多半了，但后一半，却很难。

因为，他必须建立寺院。

有朋友会问，他和“仓央嘉措”不是建立了一些寺院吗？

没用。

其一，有传言说，“仓央嘉措”建了十几二十个寺庙，可真正能够在历史上有证可查的是，和罗理时代（—），无建寺，阿宝时代（—），建寺数4，罗卜藏多尔济时代（—），建寺数6。

很好笑吧？阿拉善在—年中，建寺数总共才10个，而“仓央嘉措”在阿拉善是—年，连一半时间都没到，请问，“仓央嘉措”真的建了很多寺庙？

在广宗寺建立之前，阿拉善的寺院只有阿宝时代建的4座，其中的承庆寺也称门吉林寺，建于年，据《秘传》说年“仓央嘉措”死后，遗体最初放在这里；另一座寺院昭化寺，也叫朝克图库热寺，建于年，据说“仓央嘉措”遗体从承庆寺搬迁到此处，停了十年。

可是，当时它们都是小寺，承庆寺在年才被清政府赐名，而昭化寺被赐名则要等到年。这种小寺，不可能满足阿旺多尔济的胃口，要干，就得干个大的。

为啥？

年，清政府在西藏实行的“郡王制度”失败，开始实行“政教合一制度”，活佛的权力大了。阿旺多尔济要想当阿拉善最大的活佛，就必须建最大的庙。

年，广宗寺开始兴建。

顺便说一句，在阿拉善当地，有民间故事说，广宗寺的建立是“仓央嘉措”在年亲自选址并授记的，这一说法是贾拉森先生认可的，可在《秘传》中，根本不见这类记载。这似乎说明——把广宗寺的建立与仓央嘉措生拉硬套地扯上关系，本身就是民间的一厢情愿，或者说是别有用心——这在历史研究中，叫做“历史重构”，而非“历史真实”。

广宗寺最初建的是一个弥勒佛殿，阿旺多尔济确实是它的建造者，对外宣称的目的，是“日常为皇上万寿诵经做法”（见阿拉善左旗档案馆蒙古文档案）。

阿旺多尔济现在已经是“额尔德尼诺门汗”了，要找个风水好的地方，给皇上念经祈福，这个要求正当吧？所以，朝廷也没理这事儿，建就建去吧。

建完了佛殿后，阿旺多尔济就大胆创新了，他开始扩建，还占用了民房。年，他把“仓央嘉措”的遗体从昭化寺搬来了，而且，原属昭化寺和承庆寺的佛像、供品啥的，也弄来了不少。

这下子，广宗寺的家底儿一下子丰富了，建寺建得如此多快好省，实在不简单——说句不太严肃的话，我怀疑阿旺多尔济这步棋走了十年，十年前，他在弄来一个“额尔德尼诺门汗”的头衔时，就不知道从哪儿弄了个死人，扔在承庆寺，为了掩人耳目，又搬到了昭化寺。昭化寺是个小寺，哪有人有精力去追查这死人咋回事？反正阿旺多尔济是七世达赖喇嘛封的“诺门汗”，他说这死人是活佛，昭化寺也不敢不信啊。这么一搞，“仓央嘉措”的转世灵童就在昭化寺坐床了。那个年头儿，有活佛就有本钱，昭化寺当然愿意承认那个死人是活佛。

十年之后广宗寺建起来后，他又把这死人弄到广宗寺里，经过这几趟折腾，这个死人就变成“仓央嘉措”了——反正这时候七世达赖喇嘛已经圆寂了，反正这时候他已经是“诺门汗”了，反正这时候当年知情的人也差不多死了，阿旺多尔济非说这死人是自己的师父，谁能说不是呢？

阿旺多尔济的心机，并不仅限于此。

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阿旺多尔济在把死人遗体搬到广宗寺的同时，还请来了一个人。

他叫罗桑图丹嘉措，据阿旺多尔济说，他就是那个死人的转世灵童，他在昭化寺坐床过了，但那不够隆重，在广宗寺再坐一回。

问题是，谁认定那个死人是第一世活佛了？他本身都来历不明，甚至，有没有这个人，我都深感怀疑。就算有，就算他是阿旺多尔济的师父，也不过就是个僧人嘛，他若不是活佛，哪儿来的第二世呢？

这些疑问，阿旺多尔济认为不用解释，他马上著书，《秘传》就是在这个时候产生的。

但是，阿旺多尔济可以堵住信众的口，又如何说服阿拉善王爷呢？凭白出来一个孩子，愣说他是活佛，愣说他前世是仓央嘉措，王爷能信？

不得不信，因为这个孩子和王爷有亲戚，他是阿拉善旗镇国公的儿子。另外一个不太好写在纸面上的原因是，王爷是固始汗的后裔，而罗桑图丹嘉措是达赖喇嘛的转世，这种“历史重现”的镜头，在藏传佛教史上并不少见，说白了是个政治双簧。

而这场双簧戏中，真正捞到好处的，是阿旺多尔济。

他说那个死人“仓央嘉措”认定他是第巴桑杰嘉措的转世。

——讲真，我为这个天才的创造深深地鞠躬，阿旺多尔济太他妈的厉害了。为什么呢？因为他自己想当活佛的话，必须得有前世，可前世必须不是现成的活佛。

这话有点绕，掰开了说：任何活佛都有前世，所以，一般来说，开创活佛世系的人，至少得“甘居”第二世，第一世要“追认”给一个大人物，像达赖喇嘛和班禅额尔德尼世系就更谦虚了，连着追认了好几代人。

可在阿旺多尔济这里，却无法“追认”给一个现成的活佛，比如，他说自己是甲乙丙丁寺第三辈活佛子丑寅卯的转世，自己是第四世，那么，麻烦就大了，其一，甲乙丙丁寺很可能已经给子丑寅卯找了转世灵童，阿旺多尔济就成了冒充活佛，其二，你是甲乙丙丁寺的活佛，咋跑到广宗寺做寺主呢？我们这儿名额满了，回去吧。这不弄巧成拙了？

因此，阿旺多尔济的前世，必须是没转世过的大人物。

这就是他把那个死人编造成“仓央嘉措”的另一个动机，因为第巴桑杰嘉措是个没转世过的大人物，他就可以借此开创一个活佛世系。

这个活佛世系就是迭斯尔德呼图克图，第六代就是贾拉森。

可是，这么玩儿，保险吗？

估计阿旺多尔济也心虚，但如果他的能量到此为止的话，我们就太小看他了。

他想给自己上道双保险。

第一道保险，逼迫朝廷认可。

这个不容易，但清政府的管理制度里，有个漏洞。

《理藩院则例》中规定：“凡内外札萨克等旗地方，建立庙宇过五十间者，请赐庙名。由院撰拟具奏，奉旨圈出后，交内阁懋勤殿，敬谨缮写，用宝发给”。

这就是说，在蒙古地区的寺院，只要有50间房子，就可以申请皇帝赐名。

这漏洞，太容易利用了。

于是，广宗寺刚请来了“仓央嘉措”肉身，就开始第二轮扩建。

我们看地图，广宗寺的地理位置太缺德，它离阿拉善和硕特旗王府所在地定远营30公里，但却与宁夏很近。

当时，阿旺多尔济请求阿拉善王爷，把三座山头赐给了广宗寺。按照当时的政府规定，边地六十里内可以由民人放牧砍柴，缺德的是这三座山头就在宁夏这边六十里内，广宗寺认为这属于自己的地盘儿，不让宁夏人过来砍柴。

宁夏人当然不干啊，闹得两地蒙汉群众经常发生矛盾，宁夏方面一度把状告上了朝廷，并建议朝廷，干脆把广宗寺拆了得了。

年，阿旺多尔济使出了大招儿，朝廷不是规定寺院拥有房间50间，就可以赐名吗？那好，请皇上赐名吧。

以前，我也以为乾隆赐名广宗寺是因为仓央嘉措的关系，其实，赐名根本没有那么难。得到赐名的广宗寺，腰杆一下就硬了起来，他们回应宁夏方面说：

“现已盖成，又蒙赏赐庙名，岂有拆庙之理”

“上面已赐名，该庙不得拆除”

“现已赐名，成为官方寺庙，若执意拆迁，必须报至理藩院批准”……

就这样，广宗寺拆不得。

不得不佩服阿旺多尔济的心机，按照他移花接木的一贯做法，他完全可以振振有词地说：皇上赐名，不正说明朝廷承认我是活佛了吗？如果我是假活佛，皇上能赐名吗？

7

阿旺多尔济还想给自己买第二道保险，不过，这次他玩儿砸了。

我们前面讲过，阿旺多尔济请求罗卜藏多尔济在平叛后，带回一件宗喀巴的袈裟。

他的动机，不会是“振兴寺院”“弘扬佛教”“保护佛教遗产”这么简单，至少我们想象得到，有了这件宝衣护身，广宗寺的地位会提高。

而阿旺多尔济就是因为这件事被杀。有学者猜测，他是想在阿拉善炮制一个政教合一的局面，而被阿拉善王爷及时地干掉了。这种猜测并非不可能，阿拉善王爷也不傻，就算没看出来阿旺多尔济玩儿的鬼八卦，也明白宗喀巴袈裟不能给他，否则，他的号召力太大了。传闻中，王爷将袈裟给了自己的儿子，让他另立山门，若是真的，难说不是为了消弱阿旺多尔济的势力。

最后说说广宗寺的活佛系统。

一个是“达格布呼图克图”，也就是传言中“仓央嘉措”转世生成的活佛世系，它的二世活佛罗桑图丹嘉措在18岁时（年）进京给乾隆请安，被封为呼图克图，正式有了活佛的名分。

第一世是不是仓央嘉措？不知道，当时清政府认定的第一世被称呼为“德顶格根”，和仓央嘉措八竿子打不着。

这个世系后来很有意思，第五世活佛是当时的阿拉善王爷家的三儿子，俗称“三爷格根”，当活佛23年，还俗了，这还不算完，他还俗后竟然弄到了御前行走头等台吉的名分，看起来是要走仕途了。但清政府也不傻，没给他安排官做。“三爷格根”死后，要找转世灵童，其中的一位候选人，正是“三爷格根”的儿子，好歹这孩子夭折了，这场闹剧没继续演下去。

广宗寺的另一个活佛世系，就是阿旺多尔济开创的，叫“迭斯尔德呼图克图”，其实，直到宣统二年，这个世系都不是“呼图克图”，而叫“呼毕勒罕”。它的第三世生于阿拉善旗镇国公家庭，是第二世“达格布呼图克图”的侄子。

第五世迭斯尔德呼图克图也出身于镇国公家庭，这人更有意思，和第六世达格布呼图克图干了起来，简单说，第五世迭斯尔德呼图克图是保皇派，而第六世达格布呼图克图是革命党，最后保皇派把革命党赶走了，客死他乡。

——这个故事的意思就是，第巴桑杰嘉措的转世，把仓央嘉措的转世干掉了。