在亡者死亡之后,千万不要做这种事梦参老_圆寂法会

在亡者死亡之后,千万不要做这种事梦参老

梦参老和尚慈悲开示

中国有一句话说：“人之将死其言也善”，将死时所说的话都是好话，他那时造恶也造不成了，在这个时候他知道改悔，但由于往昔恶习种子现形，现形薰种子，种子又滋长现形，交相薰习，所以有如此习。〈起信论〉讲“薰习”，我认为很有道理，有些学唯识的不承认，就是这样薰习!过去的恶业现在遇到恶的环境又把我们的善念薰习了，把它转变，客观现实迫使他如是，善习的薰习没有恶习薰习的力量大，恶的根性太深了，接受恶的快得很，接受善的不能持续，因此要度一个人很不容易。

但是到了他将死的时候，这时他的六亲眷属应给他供佛求福，使他前面的路走得光明一点，不要走黑暗路了，减少他到三涂的痛苦，怎么做呢?或者悬幡盖或者燃油灯供佛，或转读《地藏经》或供养佛像，或者一切圣像都可以，菩萨、声闻像都可以，要是这些都做不到，法供养好了，念佛菩萨的圣号或者念辟支佛的名字，或念阿弥陀佛念释迦牟尼佛，或念那尊菩萨，地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都可以。

“一名一号历临终人耳根”，在他将死未死的时候能听到，“或闻在本识”，这个时候他的眼睛看不见了，耳根也不大灵活了，让那还没有离体的神识感觉到，他虽然眼不能见，还有意识的感觉；他还没有死，也就是识还没有完全离体的时候，识有所感觉。《灌顶经》说，男、女要死亡临终的时候、或已经死了，用黄色的布或绸，建造一个幡，庙上挂的幢幡宝盖就是那个幡，如果说实在不行，用黄纸也可以，悬到他尸体上，使他能得到利益，能离八苦、厄难，这就是“悬幡盖”的幡。盖呢?在上面做一个宝盖的盖，没有力量，拿黄纸做一个也可以，这也算供养佛了，乃至于点个灯也能做得到。点个油灯但可不是给亡灵点的，要用意念供养佛、菩萨，有菩萨圣像就供养，佛菩萨圣像、辟支佛像就是连声闻像都可以，这时念一声佛名号，使他的耳根或他的神识都能知道，这些造恶众生就能脱离苦难了。

恶业因必定感果，必定有业果随着这个业因。“必堕恶趣”，一定堕地狱的，或堕畜牲道、堕饿鬼道；如果这个人假这个因缘，假这个念佛、佛号得闻或供养灯、香什么都可以，那么这些众生所造的果报就得以消失，把他过去所造的罪，假这个佛，就抵消了。这里有个问题，我们不是说业果不失吗?有时佛不能转众生的业果，必须众生自己转。像地藏王菩萨有这个方便善巧，这是他发的愿，假他的愿力可以使众生所造的恶业暂时消失，悉皆消灭。不过，我认为还是要他自己修，这是假地藏王菩萨的力量消业，但是必须有因，什么因呢?他要有这种福报，往往临终人遇不上，谁给他念经，特别是我们所谓的现生有钱有势的人，不如我们普通的信佛人，他没有这种福报，临终时有人给他做这种好事?没有的!因为他的恶业、恶习所感的，他遇不到这种因缘。

为什么修行?就是为了要走的好，别人问我们学什么?我们学死亡!把这个方法学会了，圆寂的时候走的很好，比活着享受还好得多，你再换一个面貌，你就有宿命通，有宿命通不做坏事，你就善习成熟了，不是吗?善习成性永远做善。

我经常劝大家莫要烦恼，烦恼就是恶习，为什么劝大家断绝烦恼呢?烦恼来了，你认识它，为什么要烦恼?烦恼是从什么生起的?不是利、就是名，烦恼不会从好事上生起的，而是从贪、瞋、癡上生起的，那是总的烦恼。

不只是死者得到利益，现在活的人所得的功德更大，在你给死者做佛事的时候，他只能得到七分当中的一分，你做佛事得六分。在死以后七七四十九天，为什么说七七四十九天呢?人死之后善业也不种、恶业也不种，一时的因缘没有成熟，他投生的地点还没有确定，四十九天正是在审查当中的阶段，这几天所做的佛事，他的善业就猛增，大家给他念佛回向，善业猛增，当然他没有做恶业了!千万不要死了之后替他请客、杀猪宰羊的来做丧事，那就麻烦了，那就是恶业增长，善业没有了，立竿见影的下地狱。

要是能给他做七七四十九天的佛事更好!但也不一定说要请很多人，如果没有这个经济力量，怎么办呢?你自己给他念七七四十九天，四十九部的《地藏经》，在灵堂也可以，或者把他火化后，在骨灰盒前念也可以，乃至把他的照片摆在面前给他念也可以。

这段话很重要，人死后办丧事，大肆杀猪宰羊，鸡、鸭、鱼，不晓得杀害好多众生，造恶!反而送他下地狱。这是地藏王菩萨对佛说的；说什么呢?劝阎浮提的众生，说这个国土、这个世界的众生临命终的时候，对于杀害的事要特别慎重，绝不能犯，不能杀害也不要造许多的恶缘，前头说的是善缘，这里说的是恶缘。

更不要拜祭鬼神。关圣帝君是神，中国把他当做护法伽蓝，是从隋唐之后才有的，以前并没有。求什么神像、神庙，不但不能得到好处，反而增长罪恶，求到了你必须得杀害，神都是吃荤的，都是恼害众生的。魍魉就是魑、魅、魍、魉四小鬼，恼害人的，什么缘故这样说呢?

杀害、拜祭，一点点利益都没有，这怎么能利益亡人呢?亡人不但得不到利益，反而“但结罪缘”，前面说结恶缘，就是这些人，在亡者死亡之后不去结善缘，还去造作恶缘，这样让他的罪业更增加了。我们一定记住，千万不要做这种事，有些人是半个佛教徒，怎么是半个佛教徒呢?他信，信正知正见，但是只有他一个人信，家里的六亲眷属不信，或他家里又有地位又有势力，婚丧嫁娶不办几桌酒席，好像是不孝顺的!这叫邪知邪见，这位信佛的弟子也没有办法，他不能帮助死者乃至他自己也如是。

在有生之年做了很多的好事情，他的果报不是生天就是生到尊贵处，来到人间也生尊贵处。因为他的外缘不好，就是他的眷属在他死后做了很多恶因，给他添了很多的麻烦，也就是帮倒忙；不但不能帮他减少恶业的痛苦，反倒给他增加恶业；不但不能帮助他善业的成长，反倒拉他的善业后退。“殃累对辩”，使他生善处就困难了，晚了，假使再生善处也错过很多时间了。

在生时没有善根没有做好事，在他死后这样一做，自然的更受恶趣了，恶趣更加深了。很奇怪的，凡是做恶业的人，恶业愈猛利，善根愈没有，丝毫没有临终的助缘，只是增加恶业，自受恶趣，那就逃脱不了。“何忍眷属更为增业”呢?他的六亲眷属还给他罪上加罪，怎么还忍受得了呢?就是这个意思。

这个道理很好懂!有的人三天都没有吃饭了，背着一百斤重的东西，还在勉强的走路，困难到了极点，又碰到一位不懂事的邻居，又给他增加一点东西让他帮着带回家，使他的困难更大了。也就是死亡的时候没有什么善根，带着一包恶业走，又碰见这些眷属给他增加了一些重罪，那么他就困难重重了，走不动了，压死他了，本来他的罪已经够大了，堕地狱还没有那么长，再增加一些罪，在地狱的时间更加延长了。

诵此经或称佛名号，可以免这个灾难，可是你并不知道，非得灾难受到身上了，完结了这个灾难，这才得到好处。有很多的佛教徒往往在无形中免了这些灾难，自己并不知道，我们一定要用智慧观察。

以下举大辩长者为例。“辩”是辩论，辨明是非，也就是有智慧的意思。在会中的这位长者是在社会上很有道德、很有地位的，是有神通的法身大士，就像维摩诘居士一样的。在这个会上，这位长者就是大辩，他是“久证无生”，证得无生法忍，是出世间的长者，不要以世间的长者来看，证得无生法忍了才是法身大士，忍可一切法无生，无生也无灭，证得了无生无灭的真理。“久证无生”，他不是一劫两劫了，多劫以前就成了法身大士，“化度十方”，到十方世界去化度众生。现在在这个法会当中他示现的是长者身，对于一沙一渧的功德，他是知道的，他是为了利益众生发起这个因缘，让大家都能懂。他尊敬地藏王菩萨，才说“大士”，“大士”都是指称法身理体的大菩萨摩诃萨，意思是一样的。

南阎浮提的众生，命终之后，他的眷属或者他的子女或他的父母，给他做功德，或请人念经、拜忏做法事，或是设斋供养僧众。那时在印度，凡是有红白喜事，都要请僧供养，不像我们现在要念什么经，那时的印度没有念《金刚经》、《地藏经》，而是请三宝的僧人来到家里头供顿斋，这就是无上的福德了。

所以说乃至设顿斋“造众善因”，设斋供养僧众，是植福田，种了善因，这个善因回向给命终的人，命终的人能不能得到大利益，及解脱否?解脱就不容易了，解脱就得了自在了，自在就不受六道轮回了，证了果了，或者把他送到极乐世界，解脱就是脱离生死苦难，永远的解脱再不堕三涂，这是大辩长者请问地藏王菩萨说的。

《地藏菩萨本愿经》利益存亡品第七梦参老和尚浅译

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