历代大圆满传承祖师，大恩上师班玛洛周佛是传承祖师布玛目扎的化身

法王如意宝介绍大圆满法

法王如意宝大圆满道歌法王发愿听闻结缘众生即身成佛

上师佛的手臂上自然生长出来的肉法螺，视频是上师佛吹响法螺无比殊胜

普贤王如来象征着证悟法身——轮回与涅槃的究竟自性。无史以来他就证悟了远离分别的法界俱生智慧，由此证悟，他既不落轮回之边也不住涅槃之寂静。他具有究竟真谛的智慧，即一切平等的俱生智慧，它不是由断灭而生的顽空，相反，诸佛妙观察俱生智的对境住于内在光明“童瓶身”刹土，俱生智慧与其它对境之间的关系可用比喻来说明：水晶折射光谱中各色光，而各色光其实就是在水晶里面。因为内在光明的殊胜妙用，通过显化的内在固有特性，五部报身坛城的五位本师住于身智不二的大显现中。法身无有变异、分别和相状地以五种方式安住。处：法界“童瓶身”刹土。本师：普贤王如来，即大本觉、平等真如俱生智。眷属：俱生智如海会众。时：不变的时间，真如。法：胜义大圆满，无生身、语、意之法门。法身本来清净，一味，他超越常、断之边戏，以三种俱生智慧而住，这三种俱生智慧分别是：1、本体空性智：本来清净，超越思维、言诠诸边，犹如透明的水晶。2、自性光明智：微妙甚深的光明，是显现属相生起之基，而本身并不作为一种特别的相状而存在。3、大悲周遍智：无碍住于本体显现妙力生起之基；但此智并不寻伺对境。在宁玛派里，法身佛以虚空色（淡蓝色）来表征，称为普贤王如来。

法身住于内在光明和诸法的胜义自性中。未对法身本有特性作任何改变，自显报身——受用身任运显现。从法身本体俱生智慧的显现中，无数的佛身与佛刹以自显方式生起，就犹如水晶现出的五色光是由于太阳的缘故。报身佛上师与诸弟子在相同的证悟之界中无二无别。上师并没有传授法门，诸法门是在平等一如中自显而出，即以五种方式自显而任运生起：1、处：自显密严刹土。2、上师：具足三十二相八十种好的五方佛，如金刚萨埵。3、弟子：与上师无别的、俱生智慧中自显的如大海众诸佛。4、法：不可言喻的、远离词句、指示、概念的自相大光明。5、时：常有相续轮。在密严刹土中，由法身普贤王如来将续部法门授予自显报身诸佛，这些报身佛与普贤王如来无二无别，上师与弟子都住于无分别的证悟中。报身佛的五种俱生智慧：1、法界体性智：解脱之基——本来清净的大空性。自相光明之基——俱生智之自然光明。2、大圆镜智：诸相在明空无二智无碍显现，犹如圆镜映现一切形像。如俱生智是报、化两种身生起之基。对于证得见道或修道的诸弟子，佛的二种身和以下三种俱生智象圆镜映形般自然生起。3、平等性智：此为本来解脱大平等之智慧，于此智中佛的两身的所有显现根据弟子们的感知而生起，没有落入或住于任何一边。4、妙观察智：同时清晰照见所知诸法而没有迷惑之俱生智。5、成所作智：在明智中成就圆满自己的所愿、象如意宝一样无须勤作便自然而然地满足他人的全部所求之俱生智。法界体性智照见诸法的本体——胜义谛。而其他四种俱生智照见诸法的显相——世俗谛。

极喜金刚是如来显现为大圆满人间初祖的应化身。相传邬迪亚那国王邬巴迦和王后阿洛嘎巴斯瓦底（光明具光母）的女儿出家为尼，名苏达摩，她与一女仆为伴。一晚公主比丘尼梦见一个通身洁白无垢的男子，将表示五方佛的五种子字严饰的水晶宝瓶置于她头顶三次，宝瓶放射出光芒，她可以清楚地看到三界。此梦过去十个月，比丘尼生下一位诸多瑞相庄严的儿子。此子即是金刚萨埵化身天界并在那里弘扬大圆满的胜心天子的转世。男孩七岁时，已经智慧无碍，在得到母亲开许后，来到外祖父国王邬巴迦处，与五百班智达辩论，并获得全胜，大家一致认可他为佛之化身，并将他的足置于头顶以表示信心与恭敬。国王也非常高兴，特为男孩起名为极喜金刚。之后，极喜金刚在太阳光明山的悬崖峭壁上的小茅草屋修定直至三十二岁。刹那间他从金刚萨埵处得到大圆满续部的灌顶、窍诀和付嘱，并证得佛果。当时大地震动七次，空中传来各种悦耳的音乐，天降花雨。后极喜金刚来到马拉雅山，修持三年，在空行的协助下，将过去诸佛的法门特别是已经在他相续中的六百四十万偈大圆满法记录成文字并交给俄巴炯玛空行母照看。此后，极喜金刚以神通力来到座落于施达瓦那神秘尸林中的大佛塔，为众多弟子传法。遵照文殊菩萨的授记，文殊友来到施达瓦那依止极喜金刚，长达七十五年。最后，在丹纳底嘎河源头，伴随大地震动、虹光遍布、各种妙音等诸多瑞相，极喜金刚的色身融入法界。当文殊友悲哀地祈祷时，极喜金刚现身于虚空，将一金箧交付文殊友。箧内乃极喜金刚上师的遗教，读完这个遗教，文殊友证得了与极喜金刚相同的成就。

文殊友诞生于天竺菩提伽耶以西德毗讫摩城中的婆罗门之家，父亲是萨度沙斯垂（乐护），母亲是普阿底巴洛嘎（革哈那）。他后来成为精通五明的大班智达。在净相中，文殊菩萨现身授记道：“善男子，如果你想在此生证得佛果，就去施达瓦那尸林吧。”文殊友来到那里，并随极喜金刚修学七十五年。极喜金刚告诉他：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为佛。”文殊友在通达了极喜金刚上师所传法门之义并向他言表自己的证悟境界：“吾乃蒋华西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”当极喜金刚在诸多神奇的征相中证入涅槃时，文殊友见到极喜金刚身处虚空当中，为一大片虹光围绕。在文殊友向上师祈祷时，空中降下一金箧，围绕文殊友转绕三次后落入了他的右手中，打开金箧，里面是用兰琉璃溶液撰写的极喜金刚遗教《三要语》。仅仅见到此遗教，文殊友就获得了与极喜金刚同等的证悟。此后文殊友将大圆满六十四万偈分成三部：1、强调“住”心方式的法门，归入心部。2、强调无勤的法门，归入界部。3、强调要诀的法门，归入窍诀部。他在菩提伽耶以西的索萨洲尸林住了一百零九年，与无数的空行一起观修并为她们传授法要。在那里他将大圆满法传给了熙日森哈。在他此生的最后，伴随着虹光、妙音等瑞相，融入光蕴身。

熙日森哈大师诞生于汉地秀夏洲（今为何处尚无人考证），父亲是吉威丹巴（具善），母亲是襄哇萨瓦阿都钦玛（光明慧）。十五岁时，他去汉地菩提树跟随哈芮巴拉学习三年，通晓五明。后来当他向西朝着金洲城行进时，在净相中亲见观音菩萨在虚空中对他说：“善男子，如果你真想获得悉地之果，在天竺有城名索萨洲，汝应去彼处。”熙日森哈对此授记感到欣喜，但他想：我还是应该先修学完整的外密和内密续部，这样可以使我易于领会最胜法门。于是他来到文殊菩萨的五台山，在七年当中，跟随上师贝拉格底，修学了完整的外密和内密续部并受近圆戒，成为比丘，在三十年中，严持具足戒。后观音菩萨再次现身，重复了先前的授记。熙日森哈以神通来到索萨洲，拜见了文殊友，在那里他求法并加以修习共二十五年。根据《空行宁提》和其他资料，熙日森哈也曾去过施达瓦那并直接从极喜金刚处得到宁提法门，而且后来他将这些法门传给了莲花生大士和贝若扎那。随后文殊友证入涅槃，在熙日森哈向上师祈祷时，文殊友于空中现身，伸出右手将一个宝箧置于熙日森哈掌中，在宝箧中，熙日森哈发现了文殊友用百种宝物之墨写的遗教。熙日森哈对自己的证悟生起决定的信心，并正确无误地了达了最胜密续的法义。他将文殊友伏藏于菩提伽耶的经函取出返回汉地。在汉地他将大圆满窍诀部法分成外、内、密、极密四类。他给前三类法门定名为有戏法门，极密类宁提法门他随身携带形影不离。后根据空行的授记，他将此法门伏藏，并托付给（大圆满护法）一髻佛母。熙日森哈将所有的四类法门的口耳传承与经函给了嘉纳思扎，并给他传了窍诀部的导文和灌顶。随后熙日森哈消融于光蕴身，其遗教降落于嘉纳思扎手中。

嘉纳思扎诞生于东天竺嘎玛拉希城的首陀罗家族。父亲是寂手，母亲是俱善知识。他成为智者并去了菩提伽耶，在那里他与五百班智达住在一起，其中就有布马目扎，由于前世的因缘，他们的关系非常亲近。一天嘉纳思扎与布马目扎在菩提伽耶以西，此时金刚萨埵现身对他们说：“善男子，你们曾五百世转世为班智达，但尚未证得佛果，如果你们想于此生即证得将此垢染的肉身消融的正等觉，就去汉地菩提树附近的寺院。”当嘉纳思扎来到汉地时，根据空行的吩咐，来到斯晋尸林，见到了熙日森哈，为令上师欢喜，他侍奉了上师三年，之后献上供养请求上师传法。在九年中，熙日森哈给他传授口耳窍诀法门。后嘉纳思扎向熙日森哈祈请更深法门后依上师指示，至菩提伽耶以东的巴桑尸林行持密宗禁行并给空行母传法。此生的最后，证得了色身消融的虹身成就。并将自己的遗教付给了布马目扎。

（班玛洛珠法王佛就是布玛目扎的化身）布玛目扎与嘉纳思扎同时得到金刚萨埵的授记，并先于嘉纳思扎前往汉地五台山依止西日桑哈达20年，得到了耳传法后返回印度。后来又依照空行的授记，前去巴桑尸林依止了加纳思扎10年，获得了极密心滴法的所有教言，在现见本来实相时，他的鼻尖上自然现出了　（阿）字，后来成为印度国王恩扎布德的国师，并为五百班智达说法。当时在藏地的朗当珍桑波坐禅七年七月后证得眼通，遥见此事后，乃派人迎请布玛目扎来藏弘法。布玛目扎入藏后。广传因果法门，特别对有缘五大弟子传授了不共密法，又把极为甚深的教言译成藏文，为利益后世众生而隐藏在桑耶青普圣地，后来前往汉地五台山，现证清净光明身，发愿在贤劫千佛的佛教隐没之前，长期住于此圣山中，并每隔一百年示现一化身到藏地弘法。布玛目扎也是莲花生大士的上师。

莲花生大士是佛教史上最伟大的成就者之一，是藏传佛教的始祖。宁玛巴尊其为第二佛陀。释迦牟尼佛圆寂后八年，在诸多神奇的征相中，一位身具吉祥相好的阿弥陀佛化身，在邬迪亚那国西北隅的达那郭夏海上的一朵莲花中化生。当时的国王见到后，将莲花生大士迎请到宫中，并加冕为王子。为了完成利他的事业，王子曾向父王请求离开王宫，但未获允准。于是他以一方便之法离开了王宫。此后大士开始了自己的修学历程。他的足迹遍布天竺以及其他许多国家和刹土，以他的神通力和觉悟法门利益众生。公元九世纪，为在藏地树立圣教法幢，藏王赤松德赞迎请寂护堪布与莲花生大士先后入藏。入藏后，莲花生大士以神通游遍西藏，为未来藏人的安乐与智慧不知疲倦地忙碌。莲花生大士的西藏之行，首先通过显现殊胜神通与威力，降伏了反对在西藏树立圣教法幢的人与非人。其次他将总的佛法尤其是密宗法门的传承和加持传给了他的弟子。第三，为了防止甚深法门和圣物产生混淆、耗减和失传，以及为了保持它们对未来的弟子们具有殊胜的加持力，莲花生大士和益西措嘉空行母将它们埋成伏藏。莲花生大士的弟子们至今仍可以通过各种方法获取这些伏藏。藏历木猴（）年，在藏地待了五十五年后，莲花生大士没有再听从弟子们的请求，以神通飞往清净刹土。

赤松德赞（~）是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，是藏美﹒阿克宗钦与唐朝李隆基之女金城公主的儿子。十三岁登基。为在藏地弘扬大乘佛法尤其是无上密法，先后从印度迎请了寂护堪布、莲花生大士、布马目扎等一百零八位智者入藏，并让贝若扎那等译师将为数众多的佛教经文从天竺文字翻译成藏文。在获得到莲花生大士的灌顶后，藏王获得了不动等持的悉地，成为了莲花生大士的上首弟子。赤松德赞圆寂后多次在藏地转世，示现为伟大的智者圣哲和掘藏师。

贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师，莲花生大士在藏地的二十五大弟子之一。他把许多契经和密续带入西藏并加以翻译，特别是三部大圆满法门中的两部——心部和界部。他生于后藏尼摩切喀的巴果部族，父亲是多杰嘉波。贝若扎那小时候就显现许多神变，聪颖异常。他是寂护堪布受出家戒并成为西藏预试七人之一。他曾应赤松德赞的命令前往天竺求法，并拜见熙日森哈，求得无上密法。在返回藏地后，曾到藏东的嘉绒一带弘扬佛法。他所翻译的契经至今仍在利益众生。

益西措嘉是金刚亥母的化身，也是度母和布达洛遮那佛母的化身。在诸多神奇的征相中，她出生于扎达地方的喀钦部族。父亲南喀益西，母亲格哇笨。在她出生时，屋子边出现了一个湖，后被称为措嘉拉措。此湖的遗迹现今仍在。她得到了莲花生大士在西藏传授的几乎所有的法门，经过修行，证得了最高成就。她与莲师一起以神通力遍游西藏，在成百上千处所初修持，并加持它们成为修行圣地。她能够忆持莲师在西藏所传的无量法门，在莲师的指令下，在许多地方将诸多法门埋成伏藏，以利益未来的修行者。在莲师离开西藏后，益西措嘉还在西藏待了多年。后不舍肉身在虚空中直接飞往莲师刹土。

第十九代传承人就是无比尊贵的大恩根本上师班玛洛周法王佛

《至尊法王班玛洛珠如意宝的简介》虹光身大士布玛啦姆扎的化身——至尊法王班玛洛珠如意宝，于年（土蛇年）正月初八出生于青海达日县，十一岁出家受沙弥戒，二十二岁在根本上师朗喇嘛处听闻大圆满直断窍诀，二十四岁听闻《脱噶智慧上师》法门，二十七岁在噶陀寺闻思各种法门，文革期间默默潜修大圆满并且已经获得成就，五十一岁开始主持查朗寺各种事务弘扬显密教法，六十岁任噶陀寺佛学院大堪布，并且在西藏桑耶寺及青浦等地方弘法利生，七十六岁开始在汉地弘扬净土法门，每年极乐法会期间亲自带领汉地信众们修诵阿弥陀佛，堪钦仁波切是雪域藏地公认具足慈悲智慧的高僧大德，也是班智达贝玛目扎在人间示现的幻化身之一，其大圆满修行的成就受到堪钦门色仁波切的高度赞扬，并且将阿格旺波最极秘密的三类耳传不共窍诀全部交付给尊者，因此堪钦班洛仁波切成为了当今雪域藏地弘扬大圆满教法最具权威的大士，最擅长的就是给弟子直指心性，以其不共之加持力与高深的证量，开显弟子本来具足之觉性如来藏，堪钦班洛尊者每年分别在各地举行莲师法会、观音法会、弥陀极乐法会等，以此方式来度化芸芸众生，亲自带领僧众信众大众们一起共修，引领一切如母有情众生趋赴极乐净土，尊者具足遍知宿命通，认定了诸多查朗寺的活佛，还为许多圆寂的高僧作请出定的仪轨，送走的大德如：堪钦门色、色德大喇嘛、白玛东波活佛、堪钦戴必顶等等十几位，这些高僧们圆寂前都是留下遗嘱要堪钦班洛为其作最后的送行仪轨，由于尊者谦虚严谨如理如法，不愿意宣说自己的功德，是故于此仅作简略的介绍。《图丹言潘班玛洛珠（堪布巴洛）仁波切简介》受大圆满掌门人堪布明色仁波切的推崇与嘱托，老堪布白玛洛珠成为大圆满法门的权威之一，他是青海省果洛州达日县查朗寺的主持，从小就与众不同，具慈悲心和智慧，九岁时依止隆钦巴的化身朗喇嘛秋吉多杰仁波切剃度出家受沙弥戒，弥勒佛化身的嘎托斯度仁波切和观音菩萨化身的玛尼喇嘛也是他的依止上师，还有众多各教派的传法、灌顶上师。仁波切早年在查朗寺的修行是十分艰苦的，吃的用的东西十分缺乏，可是仁波切却无惧艰苦，曾七天没东西吃仍坚持清净的修行。仁波切二十一岁时受比丘戒，二十二岁时，在上师朗喇嘛秋吉多杰处得到大圆满的立断法门，二十四岁时得到大圆满的顿超法门，二十七岁时在嘎托寺多次得到大园满的立断、顿超法门以及诸密乘法门的传承，修行园满。上师朗喇嘛秋吉多杰和嘎托寺的上师们都赞叹他的修持成就和功德。上师朗喇嘛秋吉多杰亲自授记说：“我的所有心法都由他来继承和弘扬，他将象太阳照亮世界一般弘扬我的法脉。”文革期间，尽管环境恶劣，但仁波切依然严守比丘戒，没有一时一刻一丝一毫的违犯，持戒非常清净园满，堪称持戒王。文革后恢复查朗寺，仁波切即出任住持。查朗寺有二十多个分寺，僧众三百多人，寺院的日常事务非常繁多，但仁波切仍坚持亲自为僧众传法、灌顶。同时还不辞劳苦地兼顾寺院的修复和兴建工作。在他的主持下，查朗寺成为了一个非常殊胜清净的弘扬佛法的道场。除了主持查朗寺外，仁波切还出任了嘎托寺佛学院文革恢复后的第一任院长。还长期担任桑耶、冈日托嘎等寺院的金刚上师。另外，还经常在藏区各地主持极乐法会，慈悲地摄受众生，播撒佛法种子。年，仁波切示现了将圆寂的迹象，晋美彭措法王为此劝请他住世，仁波切应众劝请，一直到现在不懈地在各地弘扬佛法，他所摄受的众生遍布整个藏地。北京藏语系高级佛学院曾多次邀请仁波切前往传法，但因因缘未成熟而未前往。年开始，汉地的因缘成熟，上师就从此不辞劳苦地奔波在汉地，弘扬佛法。仁波切有众多的藏汉弟子，达几万人，他们都在仁波切的摄受下清净持戒，精进修行。其中不乏如星群里的月亮般成绩品行优秀、修持成就杰出的弟子。有的是宝座上的金刚上师；有的是持三藏的堪布；有的是宝幢下的珠古；有的是莲花生的法太子伏藏师。除此之外，还有独居山上终生闭关修持的遁世者，桑耶、冈日托嘎就有近百位弟子终生闭关修行。如众多圣者不喜宣扬自己的功德，仁波切同样地不说自己的功德成就。但仁波切的功德，只有佛能知。在此，仅从仁波切如海的由日常显现的功德中，取出点滴，以成熟众生的信念。《堪钦班玛洛珠仁波切——上师瑜伽法》康萨·丹贝旺旭仁波切造塔巴坚赞译皈依发心后：啊！空性离戏之法界，任运自力霓虹中,与班钦贝玛米扎，无别具三恩德师,堪钦班玛洛珠尊，身颜白明比丘相,身披三种胜法衣，双腿盘结跏趺坐,弘法手印持经剑，相好庄严威光耀,自觉智慧无二身，现前亲见而顶礼,供献诸显大乐严，平等觉界中忏悔,远离三轮作随喜，遍布游戏法轮转,安住虹身大迁界，法尽心穷大回向。班洛师尊心咒:嗡啊吽班杂古鲁贝玛麻德萨冉斯德吽上师三处三金刚标帜，放射白红蓝三色光芒，净四障显四身种子字，复而上师化光入自身，上师身语意与吾三门，融合为一成无二无别。啊、啊、啊。上师祈请颂：唉玛伙！现证大迁虹身布玛拉，教众领主无比幻化身，祈请堪钦贝玛麻德尊，密意心传证悟赐加持。祈请住世偈：圣谛无变明空本性体，大悲无灭色身皈依处，恩德无比贝玛麻德尊，吾等众生怙主祈永驻。