曼殊3

行云流水一孤僧

曼殊在经年的佛学研究中，形成了他自己独特的佛学思想。他的思想主要阐述于《答玛德利庄湘处士书》、《儆告十方佛弟子启》及《告宰官白衣启》等文中。首先，他认为佛教衰微的原因不在外界，而在佛界内部。寺庙建在城市中，或靠近城市，僧侣难免感染市俗气。“不事奢摩静虑，而惟终日安居；不闻说法讲经，而务为人礼忏。”因对僧侣贪图财物，被人轻贱，故佛教日益衰微。他认为振兴佛教之道，在于弘扬正法，纠正歪风。其次，他主张宣扬佛学真理，反对以诵经念佛而谋利。他对于以应赴为职业，藉道场以糊口的俗僧，进行不遗余力的痛斥。他从佛教的历史发展过程来说明佛教的始祖只注意宣扬真理，而不干谋利的事。他说：“检诸内典，昔佛在世，为法施生，以法教化，一切有情，人间天上，莫不以五时入教，次第调停而成熟之；诸弟子亦各分化十方，恢弘其道，迨佛灭度后，阿难等结集三藏，流通法宝”。而“应赴之说，古未之闻”。他说只顾做道场经忏的僧人“自既未度，焉人度人？譬如落井救人，二俱陷溺”。他批评那些以佛法谋利的僧人实际是盗施主的财物，“且施者，与而不取之谓。今我与以法与人，人与财与我，是谓贸易，云何称施？”再次，他反对佛教徒趋炎附势，攀援显贵，跪拜皇帝、俗官。他认为佛教的流传，关键在乎士民的信仰，而不先遣王者的提倡。所以，他批判护法需赖王者之说：“诡云护法须赖人王，相彼染心，实为利己，既无益于正教，而适为人鄙夷”。另外，他主张寺院住持实行民主选举。反对衣钵相传。认为衣钵所留，争端即起。最后他主张设立佛教学堂，宣扬佛理，培育人才。认为设立佛教学堂是抵制清末毁坏寺庙之风的好办法，振兴佛教的关键在于弘扬正法，培养人才。总之，他认为佛门宜断三事：一者礼忏；二者付法；三者趋炎。第一断者，无贩法名；第二断者，无争法名；第三断者，无猥鄙名。能行斯义，庶我薄伽梵教，无泯将来。所以，曼殊的佛教思想是极力反对将法作为衣食之资与贩卖之具。正因为此，章太炎说曼殊若：“天假以年，俾得行其志，而实现其主张，则曼殊也能成佛教中之马丁·路德”。曼殊的这些佛学思想与他的为人处世实是相一致的，他的出家为僧而又界入世俗生活“由释而儒”，对比起那些虽皈依佛门，然而却藉着佛门沽名钓誉，看似严守戒律，实则内心充满私欲之人不知要高出多少，要真实多少。他实在是依托着佛门的净土，尽情地挥洒着他的浪漫气质。当年郁达夫评苏曼殊的诗比画好，画比小说好，而“比他的一都要好”的“是他的浪漫气质，由这一种浪漫气质而来的行动风度”。曼殊“适性自然”，从不刻意求取什么。他的佛学思想也正表明他讨厌趋炎附势。辛亥革命时他十分兴奋，有人以为他参加过革命团体，革命胜利后总可以当官显赫起来，他却说“昨晤穆弟海上，谓故乡人传不慧还俗，及属某党某会，皆妄语也。不慧性疏懒，安敢厕身世间法耶？”故辛亥革命后，他即转入小说创作时期，人品则更为孤高傲世。所以，当他的旧日朋友刘师培夫妇变节，成为端方的走狗与清政府人员勾结之时，有人因之诋毁他，怀疑他。章太炎曾为他辩解：“元瑛可诬，乾坤或几乎息矣。”陈独秀说：“至于人情世故上面，曼殊实在是十分透彻。不过他不肯随时俯仰，只装做癫癫疯疯样儿，以佯狂免祸罢了……在许多旧朋友中间，像曼殊这样清白的人，真是不可多得了！”曼殊从不想当官，也不曾追逐名利，他一生穷困潦倒，经常陷于三餐不继的地步。一时囊尽，竟拥裘高卧数天，不吃不喝，忍着饥饿。即使如此，他也不肯随俗浮沉。他宁肯向朋友借贷而拒绝显贵者的拉拢。这正“是他的有所不为的精神，矫世易俗的抱负”。苏曼殊确是“独行之士，不从流俗，然与朋友笃挚，凡委琐功利之事，视之蔑如也……佛有苏元瑛，可谓厉高节，抗浮云者矣。”朋友对他的评价的确十分中肯。

曼殊性情浪漫、散淡，他身上充溢、散发着艺术气质。他的小说与诗逸艳，充满着情网与解脱的矛盾。曼殊深知，“儿女情长，殊堪畏怖”，所以他的小说字字凄切，满纸泪痕，他的诗亦品格高雅。曼殊实是有真性情的诗人，他以自己的文艺作品处乱世而葆其真，不得不傲群小，书冷音，实则全都寄托遥深。所以，尽管曼殊为僧不俗，他始终脱不开自己的一腔人间情怀，以自己所感人生，以自己所受之苦推想世间大苦，悲天悯人。所以，评品曼殊，倘不是以佛门弟子来看他，而是从一个生命中充满着悲愁忧喜、热情满怀的人来看他，则会倍感曼殊其人，实为难得。

正如一位无限喜爱曼殊的老先生称许的那样，曼殊其人，说不上特别崇高或伟大，可就是不俗！

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