第二章地藏菩萨：度尽众生方成佛

地藏菩萨，以发慈悲大愿救助六道众生脱离苦海而知名，“地狱不空，誓不成佛”，与观音、普贤、文殊并称“佛教四大菩萨”。但他的慈悲与观音又略有不同：观音以世间众生为主，地藏则主要以地狱中所有的“罪鬼”为主，二者各有分工。

地藏菩萨:不爱乐土爱众生

地藏菩萨是四大菩萨之一，因发誓度尽六道众生，因此民间也称其为掌管地狱的“幽冥教主”，道场在安徽省九华山。

救度地狱众生的菩萨

地藏菩萨的梵文名为Ksitigarbha，中文音译乞叉底蘗沙，“地藏”是意译。地藏菩萨的道场在安徽九华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。

据《地藏本愿经》记载，地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦寂灭之后、未来佛弥勒诞生之前这段“无佛世界”的时期，代替佛陀担当教化六道众生的重任，“悉使解脱，永离诸苦”。而他则发下宏誓大愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”即一定要度尽六道众生，脱离苦海、成就正果，直到地狱一个罪鬼也没有，他才成就佛果，“地狱不空，誓不成佛”。

地藏菩萨的大愿可谓崇高之至，然而地狱众生无数，六道轮回永无休止，地狱根本没有关门的那天，因此地藏菩萨可以说没有成佛的希望，《楞伽经》说：“有大悲菩萨，永不成佛”，便指的是地藏菩萨。但他这种“我不入地狱、谁入地狱”的大无畏与牺牲精神却广为世人所钦佩，遂尊其为“大愿菩萨”，他的大愿与观音的大悲、普贤的大行、文殊的大智，共同象征世间最理想的人格。

地藏圣号的由来

与其他菩萨一样，地藏菩萨的名号也是有其特殊的喻意。“地”是指大地，而“藏”是指宝藏，有“秘密包容”之义。《地藏十轮经》云，因地藏菩萨具有“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”的功德，故尊其为“地藏”。所以“地藏”二字既喻指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善，又比喻他具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。

除此之外，《三宝感应要略录》又有记载，说地藏菩萨在过去无量无边久远佛灭度之后，曾向一位居住在俱特罗山的仙人学习道术，专门降伏恶鬼，消除罪恶。仙人曾经预言：“汝于无量无边世，佛与授记，名曰‘地藏’。”其后果如所言，佛祖便沿用了“地藏”这个名号给他授记。

地藏行迹:地藏菩萨的前世转生

佛教通行“法身、报身、化身”的三身之说，地藏菩萨的法身是不可见的，但他的报身与化身却因时因地各有不同。

心慕法相、立下宏愿的大长者子

地藏菩萨于过去久远不可说劫之前转生为人，父亲是一位德高望重的长者。当时的佛陀是狮子奋迅具足万行如来，长者子因见佛陀宝相庄严，心生敬慕，就诚心请教佛陀：如何行愿才能成佛？佛陀回答他，只有把受苦的人都度完了才能成佛。于是长者子在佛面前发下大愿：“我从今日至未来劫，悉令一切苦恼众生脱离苦海，然后我才成就佛果。”经历了千百万亿由他不可说劫之后，他终于取得了菩萨的果位，便是今天的地藏菩萨。

至孝的婆罗门女

在过去不可思议阿僧祗劫时，有一位福德深厚的婆罗门女，她一直潜心礼佛，可她的母亲却相信邪法，不信三宝，死后将要堕入地狱受苦。婆罗门女十分孝顺，竟卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养，为母亲赎罪。当时的佛名为觉华定自在王如来，他被婆罗门女的孝心与诚心打动，于是让她的母亲得以离开地狱、向升天宫。婆罗门女由此觉悟，在佛面前立下弘愿，要广设方便，使有罪苦人生得到解脱。《地藏本愿经》指出，释迦佛说她是地藏菩萨转世。

孝女光目

孝女光目是地藏菩萨于过去无量劫之前的又一报身，她的事迹与婆罗门女几乎一模一样。其母因生前喜食鱼子，犯下极多杀生罪，死后堕入恶道受苦。光目女于是一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，救助母亲脱离地狱。后来又发愿救度一切罪苦众生，待众生度尽，自己方成正觉。

佛陀的挚友

在过去无量劫之时的佛陀名为“一切智成就如来”，他没出家时曾是某个小国的国王，与邻国的国王是好朋友，当时人们生活在水深火热之中，两人便一起竭尽全力地救济民众。可是世上苦难深重，救之不尽，于是这位国王发愿说，愿自己早成佛道，普度群生；而后果然成为一切智成就如来。他的邻国朋友则发愿说，如果自己不先超度一切众生脱离苦海、修成正果，就绝不成佛——这个国王就是地藏菩萨。

漂洋过海的“金地藏”

唐时新罗有位僧人名唤金乔觉，他漂洋渡海，只身来中国九华山修行。白天在岩间坐禅，渴饮涧泉、饥餐野果，晚上就睡在石洞里。他这种坚持苦修的精神感动了当地山民，他们自发地到处募捐，为他兴建了一座化城寺。金乔觉在该寺圆寂之后，葬于神光岭的真身宝殿，俗称“肉身塔”。因为他生前笃信地藏菩萨，而且相貌也酷似地藏瑞相，人们便认为他是地藏菩萨转世。也有一说是人们在金乔觉去世三年后开棺查看，发现他居然面容如生，全身的骨节还可以活动，但结实得跟铜锁一样，原来全身都成了舍利。于是人们视其为地藏转世，尊称“金地藏”。九华山也因此被视为地藏菩萨的道场，每年农历七月三十的地藏菩萨诞辰，都会有络绎不绝的信徒来此朝拜。

幽冥教主：大慈大悲的“阎罗王”

中国古典神怪小说《西游记》在“真假美猴王”里也提及地藏菩萨的某些神迹：孙悟空与六耳猕猴为辨真假，从阳间一路打到阴司，搅得十殿阎王不得安宁，惊动了碧云宫里的地藏菩萨，菩萨便唤出他的神兽“谛听”，伏地一听，立刻就“听”出了真伪……

据《地藏本愿经》记载，地藏菩萨以度尽地狱众生为愿，因此各处地狱都有他的分身，或为男子、或为女人，或为炎天龙神鬼，或为梵王居士等，不可计数。他在度化地狱的罪鬼的同时，也教化阎罗天子以及掌握各个地狱的鬼王们，由此民间亦将地藏菩萨奉为“幽冥教主”，统领一总阎王和小鬼，主持正义、度化恶鬼。

圣兽谛听

民间传说地藏菩萨的座骑是一只独角、犬耳、龙身、虎头、狮尾、麒麟足的神兽，然而“谛听”在佛教术语里原本只是“专心审听”的意思。《本愿经》里记载，释迦佛在忉利天说法时屡次呼道“谛听”，原意只是提醒诸佛菩萨与诸界神鬼认真听自己讲经。“谛听”一词的误读，与号称“金地藏”金乔觉有关：他曾经携一只白犬漂洋过海，到九华山修行。金乔觉坐化之后，白犬亦随之而逝，后人视金乔觉为地藏转世，便也将白犬视为神犬。白犬的形象与神迹几经流传，最后定型为一只“九不像”的神兽，所以在《西游记》里，它才有如此神通：“伏在地下，一霎时，将四大部洲山川社稷，洞天福地之间，蠃虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鉴善恶，察听贤愚。”

“伪地藏”：目犍连和金蝉子

“目连救母”

民间广泛流传着一个著名的关于孝子的故事——“目连救母”：传说王舍城有孝子名叫傅罗卜，曾经跟随释迦牟尼学习佛法，法名目犍连，为佛陀十大弟子之一。但他的母亲因生前过于吝啬，死后被罚去饿鬼道受苦。目连虽被世人誉为“神通第一”，但仍无法替母亲消除恶业，为了救度母亲超脱苦海，佛陀指点他兴办盂兰盆会，广请诸位神佛菩萨，最终目连得以救出母亲。《三教搜神大全》记载，目连“殁为地藏王”，成为拯救地狱诸苦的幽冥教主，即而今的“九华山地藏是也”。

然据佛经所载，目犍连本人最终也仅仅修到罗汉的果位而已，根本没能成为菩萨。之所以将他视为地藏菩萨的前世，大概是因为《地藏经》本就被誉为“佛门孝经”，地藏菩萨的前身婆罗门女和光目女也都以孝道著名，而“目连救母”在民间的影响远比这两个故事深远，因此才讹传他是地藏菩萨。

地藏是唐僧？

在神怪小说《西游记》里，金蝉子原本是如来佛祖的第二个徒弟，只因他不听佛祖讲法，佛祖责备他轻慢大教，才被贬下凡间，托生为唐三藏。原本这个人与地藏菩萨毫无干系，但道家的《历代神仙通鉴》卷十五却将两人混为一谈：某日，太上老君对神仙们说：“西域某国有位君主出于悲悯世人，一心救助陷于轮回的众心出脱苦海，于是发下大愿，转世到新罗国一户姓叶的人家中，自幼出家，法号守一和尚，执掌阴间。”说完又对一边的地藏吩咐：“君将要成为幽冥教主，统领东土佛门，请千万不要推辞。”这时那一干神仙才明白过来：原来地藏就是金蝉子。但这个故事几乎就是“道版”的《地藏本愿经》，只不过将释迦佛换成了道门之祖太上老君；而将地藏或金蝉子收揽至道门之下，无非是道教徒为了压制佛教徒而杜撰的故事。由于佛教的影响比道教大得多，所以这一说法并没有流传开来。

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地藏造像:亲切的“比丘菩萨”

地藏菩萨由于常居秽土，而今多以沙门形相现诸于世，与其他菩萨庄严高贵的天人相大不相同。

早期地藏菩萨也与其他菩萨一样，是头戴天冠、身披天衣，并以璎珞装饰的天人相。从现有的敦煌壁画、绢画还可以看到双手均作印契，或捧着鲜花、净瓶的地藏菩萨。晚唐开始出现“披帽地藏菩萨”，即用丝质头巾遮盖在头上，两端垂下至肩。

到了后来，因为地藏菩萨常居秽土，在浊恶世界中度化众生，因此又逐渐演变成光头或头戴毗卢冠、身披袈裟的沙门形相，左手持代表消灾除厄的摩尼宝珠，右手执着象征振动地狱、惊醒众生的锡杖，或坐或立于莲花之上。只有藏传佛教里的地藏菩萨仍是华丽的菩萨形，在这里地藏菩萨是胎藏界曼荼罗地藏院的主尊，白肉色，左手持莲花，上有幢幡，右手持宝珠，也有右手作施无畏印的。他与宝处、宝手、持地、宝印、坚固意菩萨合称为六地藏。

敦煌壁画里的地藏菩萨均无甚座骑，图像中偶尔见到有金毛狮子以及善恶二童子；“金地藏”的说法深入人心之后，神兽“谛听”开始成为他的座骑，而曾经举家布施金地藏的九华山山主闵公父子则成为了地藏左右胁侍。

因为地藏菩萨曾立下度尽众生方成佛的大愿，故又以“六道地藏”的形象居于六道轮回之中：

⑴檀陀地藏：左手持“檀陀”，右手结甘露印，救助地狱道众生。

⑵宝珠地藏：左手持宝珠，右手结甘露印，救度饿鬼道。

⑶宝印地藏：左手持锡杖，右手结如意宝印，济度畜生道。

⑷持地地藏：左手持金刚幢，右手结施无畏印，济度阿修罗道。

⑸除盖障地藏：左手持锡杖，右手结与愿印，专门济度人道。

⑹日光地藏：左手持如意珠，右手结说法印，专门济度天道。

原本在《地藏本愿经》中，地藏菩萨虽有亿万分身，但并无使者，而后的《地藏菩萨念诵仪轨》则出现关于“地藏尊之六使”的记载，一为地狱道焰摩使者，二为饿鬼道持宝童子，三为畜生道大力使者，四为修罗道大慈天女，五为人道宝藏天女，六为天道摄天使者。此六使协助地藏菩萨的度化六道，基本可视为“六道地藏”的另一种描述。

地藏本愿:“地狱不空，誓不成佛”

学佛的人，包括佛陀在内，都先要发菩提心。什么是菩提心？菩提心就是觉悟的心，觉悟到六道轮回的可怕，下定决心一定要了生死、出轮回。

觉悟了的人，不但要度自己，而且要帮助别人脱离苦海。据佛经记载，释迦牟尼于过去世曾发下五百大愿，方成就佛果；普贤菩萨发下十种行愿，文殊菩萨则发下七大愿，皆得证菩萨果位；而地藏菩萨的仅发一愿：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”，便得释迦牟尼为地藏菩萨摩顶作偈，赞他的神力、慈悲、智慧与辩才实在“不可思议”，并令诸佛宣赞其功德。

本愿，是地藏菩萨的根本誓愿。根据《地藏本愿经》的记载，地藏于前世曾四次发大愿度世：第一次，是在狮子奋迅具足万行如来座下，因目睹如来相好千福庄严，为成就佛身，才发愿度众；第二次，是当小国王时，不愿成佛，而愿永度罪苦众生。而其他两次，都转世为女人身，因母亲罪孽深重当入恶趣，为了救母故发大愿普度众生。

由此可见，地藏菩萨的本愿，就是度尽南阎浮提的罪苦作恶众生。《华严经·十住品》中也曾提到地藏菩萨最初发愿的动因：“此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力……或见众生受诸剧苦……发菩提心，求一切智。”这段描述与《本愿经》基本相符。

然而佛陀自己也承认，“六道受苦，暂无休息”：一方面由于阎提众生仍在不断地制造恶业、地狱总是爆满，一方面还有那么多上三趣的众生因福业尽了、恶业未消，又再度堕入地狱，所以恶趣众生永无止息，地狱根本没有关门的一天，而地藏菩萨的大愿也根本无法实现。释迦佛称，来忉利天听法的一切诸佛菩萨、天龙鬼神等，皆是地藏菩萨所度化；而这些与地藏自证得菩萨果位以来、所积累的功德相比，不过是沧海一粟。因此释迦佛由衷地称赞“此菩萨威神誓愿，不可思议”，才会请地藏菩萨在自己灭度之后、弥勒佛降生之前的“无佛时期”，担当解脱娑婆众生、永离诸苦的重任。

菩萨显灵:地藏圣迹与传说

地藏菩萨久成佛道，悯念众生，获得了无量的功德，因此民间为其兴建了许多道场，流传着种种关于他的传说。

九华山：地藏菩萨的道场

九华山位于安徽省池州市境内，以地藏菩萨道场驰名天下，兼之风景优美秀丽，有“莲花佛国”之称。年，新罗国僧人金乔觉渡海来唐，安居九华山，苦心修行七十余年之后圆寂，因其生前逝后各种瑞相酷似地藏菩萨，所以当地人尊他为地藏菩萨转世，九华山由此辟为地藏菩萨道场。受地藏菩萨“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏愿感召，自唐以来，九华山僧众云集，香火鼎盛，而今已成为重要的宗教文化场所和旅游胜地。

九华山历代高僧辈出，文化底蕴深厚，自古便吸引无数文人墨客来此览胜，书院、书堂遗址二十多处，其中唐代贝叶经、明代大藏经、血经，明万历皇帝圣旨和清康熙、乾隆墨迹等堪称稀世珍宝。年9月9日，在九华山大觉寺举行了地藏菩萨铜像奠基仪式，露天塑造高达99米的地藏菩萨铜像，是佛教界的一大盛事，这尊佛像也是全国最大的露天造像。

奇妙的全身舍利：“肉身塔”

每年七月三十日是地藏菩萨诞辰日，相传是地藏菩萨的转世金乔觉的成道日。这一天九华山佛教界要举行隆重的庆祝活动，称“地藏法会”。法会一般历时七天，各寺僧众要诵《地藏菩萨本愿经》、守金地藏肉身塔。

舍利，又作坚固子、舍利子、设利罗，意为尸体或身骨，通常指遗体火化后得到的残余骨烬，有圆形、椭圆形、莲花形等，有白、黑、绿、红等数种颜色。最早舍利指佛陀释迦牟尼遗体火化后遗留的固体物，后来也指高僧圆寂火化剩下的骨烬，通常埋葬于塔中。一般有骨舍利、发舍利、肉舍利几种。肉舍利就是全身舍利，又称“肉身塔”，是指高僧圆寂后，历时久远容貌却仍然栩栩如生，是最难得的。当年金乔觉在圆寂三年之后仍容颜不改，故被视为地藏菩萨转世。由唐至今，九华山一共产生了15尊肉身塔，现有5尊可供观赡，其中明代无瑕和尚的肉身被崇祯皇帝敕封为“应身菩萨”；而年1月发现的仁义师太肉身是世界上唯一的比丘尼肉身，更为九华山增添了一份庄严神秘的色彩。

“地藏盆”

地藏盆是纪念地藏菩萨的法会，于每年地藏菩萨诞辰之时举行，又作地藏讲、地藏会、地藏祭。地藏盆法会原来是中国古代的风俗，中世以后传到日本，逐渐盛行，规模可与我国的地藏法会相媲美。

如今日本的地藏盆于旧历七月二十四日设斋开讲，主要是为了给儿童祈福而设。由于日本佛教里的地藏菩萨容貌酷似孩童，因此人们视其为把人类引导向极乐净土的阿弥陀佛的使者，认为他是儿童的守护神。每年举行法会时，都会在街上安置地藏本尊，以供物、明灯或鲜花祭祀，这种风俗特别盛行于关西之地。

而今中国的地藏祭已演变为地藏法会，但古时亦有许多有趣的祭祀风俗，比如民间因视地藏菩萨为幽冥教主，因此相信拜祭地藏王能祛病强身、禳灾避祸，尤其对于产妇和重病之人来说，地藏菩萨是拯救他们出脱痛苦的救星。据《清嘉录》记载：“七月晦日为地藏王生日，骈集于开元寺之殿，酬愿烧香。妇女有‘脱裙’之俗，裙以红纸为之，谓曾生产一次者，脱裙一次，则她生可免产厄，点肉身灯，为报娘恩。以纸锭筦纳寺库，为他身资，谓之‘寄库’。昏时比户点烛庭阶，谓之‘地藏灯’。”

胎藏界地藏院

胎藏界是密宗二界之一，是密宗对本具五大或净菩提心的喻称。密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面的是金刚界，表现其理性的则称之为胎藏界。胎藏界曼荼罗的具足名称是“大悲胎藏生曼荼罗”，它是根据密教根本经典之一的《大日经》所绘。《大日经》的中心教义就是“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”，因此胎藏界曼荼罗的组织也就是标志这三句的意旨而绘出三重现图的曼荼罗。

在现行流传的九重十二院的曼荼罗图位里，右方第二重地藏院以地藏菩萨为主，这是得了除盖障功德的结果，不但有耐怨害、安受苦、谛察法的三种忍，而且从观音的大悲门争取到最苦的恶道里面去，解救一切众生的苦难，譬如大地载负万物不以为劳，反能出生万物，所以名为地藏。在地藏院九尊中，尊地藏萨陲与宝处、宝手、宝印、持地、坚固合称为“六地藏”。

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