初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，四禅舍念清净。由此可见，要证四禅八定，最重要的是喜乐，因为初禅、二禅、三禅都与喜乐有关。也就是说，没有喜乐就没有四禅八定。

而喜乐分内外二种，所谓外喜乐者，吃喝玩乐也。此等外喜乐乃心外求法，不能证得涅槃，不能了生脱死。所谓内喜乐者，即经典所云的：＂菩萨内触妙乐！＂＂诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。＂

内触妙乐者，源于寂灭为乐。寂灭者，寂灭烦恼也。烦恼者，妄念也。所谓烦恼者，就是我们平时所说的烦恼、杂念、心事。烦恼就是烦恼的意思，如果烦恼不是烦恼的意思，那译经者也不会把佛经中的＂灭尽烦恼＂，译为＂灭尽烦恼＂。

用通俗一点的话说，就是杂七八遭的东西不要想，是名心静。心静则不乱，心不乱则心安，心安则得定。故二祖神光大师初见达摩祖师就是向祖师学习安心法门，可见心安容易。

心安则心静，云何心静？心静者，即无事于心，于心无事。心中无事即是心静，心静即「心经」所云的＂远离癫倒梦想，究竟涅槃。＂是故，心安心静，心无杂念，即是寂灭烦恼，寂灭烦恼乃入四禅八定之口诀。

从精气神的角度上来讲，喜乐由精气神足而生。精气神不足，则内在喜乐无法生起。内喜乐不生，则烦恼能断。烦恼不能断，则无法超出三界五行六道。若得内喜乐生起，当结金丹。若结金丹，必精足气满神全。若得精足气满神全，必断绝一切所缘，心不妄动。心不妄动，则精气神凝，而结金丹。未结金丹，难入大定。因心气不二，心散则气散，气散则念杂。心静则气凝，气凝则结金丹。大定结大丹，小定结丹砂。

内心喜从精足气满神全开始，当精气神不外泄，名无漏。男女二根交接而生外乐，而自身体内精气神互相交结，则生内乐。先有内喜，后有内乐。先有内喜乐，后有禅定。

下面略举二个结丹与入大定的故事：

近代四川报国寺岁高僧离欲上人早年随蜀中著名道士刘银子修习内丹十余年，丹成后才出家。出家后游化各地，建寺弘法。年，离欲上人奉师命从中江县来到乐至报国寺，因为他师父说他与报国寺有缘。当时的报国寺年久失修，殿堂倾塌，僧众希少。当身穿破衲衣的离欲上人来到报国寺挂单时，正值举办观音法会，四众云集。离欲上人声称自己是穷和尚，无财物供养，愿在殿上打坐七天七夜，陪伴菩萨。当时大家以为他是在不可能能入定七天七夜的，故当时报国寺中有人说：“你如果真能打坐七天七夜，不吃不喝，我愿拜你为师，留你当住持，否则赶出山门！”后来离欲上人真正入定七天七夜，出定时看到法会尚未结束，又入定三天，加上之前的七天，一共入定十天。众人大为惊奇，请离欲上人为报国寺住持，后来上人在此讲经说法，普度众生，并重建了报国寺很多破旧的殿堂与僧舍。

很多人都称离欲上人为活罗汉，活神仙，说他禅定功夫了得。但是，我看了几篇关于离欲上人的传记后，发现作者把离欲上人曾跟蜀中著名道士刘银子精修內丹十余年，丹成之后再出家的事略而不提，只说他住世岁高寿，说他神通如何自在，说他如何给老百姓治病，说他预知时至，坐脱立亡，往生净土。但是，他们却把离欲上人成就最重的原因之一忘了：他是先成丹后再出家的。与另一个被文殊菩萨印可的现代肉身活罗汉光厚法师相同：先证金丹，后参禅旨。几位给离欲上人写传记的人把他先成丹后出家的事实略而不提，大概是因为在他们看来，离欲上人曾精修内丹的历史是不光釆的。佛家参考道家的法有何不可？像丹道南北二宗诸祖，那位祖师不读佛经参禅？圆通三教，有何不可？

离欲上人的师父思摩禅师住世岁，思摩禅师的师父明心袁禅师近四百岁尚在人间，后不知所终。因为明心袁禅师传法思摩禅师时己经岁。这是思摩祖师临终前的偈语：

霹雳空千古，光明眼界开。

全除云雾翳，为洗水晶来。

春蔼凭磨炼，秋波任剪载。

霞云双镜彩，涛涌万珠开。

银海瑶琴好，冰湖浊魄浣。

重辉玄日月，一瞬脱尘埃。

仙骨何日换，灵元上界培。

湮湖诚可接，昂首即蓬莱。

从思摩禅师的偈语看来，他也应该是佛道双修。他的诗几乎句句内含丹诀。

下面一个是马合阳道长遇得丹道真诀传人庄道长的故事。这篇文章叫「碧海仙山访游记」，下面节选一段关于传口诀给庄道长的老道长入定的故事：

余肃立应曰：“道长仙风道骨，不啻人中麟凤，今日有缘晋谒，诚属天大造化。后学愚昧，疑问颇多，承允开示，厚恩心感。在未质经问难之前，可否请求道长先将已往际遇真师经过，示知一二，俾广见闻。”

庄道长点头称善，将经过说明如后：

贫道因习中医，如草根树皮，得天地精华，可以变成良药而调和人之气血，袪除风寒暑湿燥火而延年益寿，但不能使人重返先天，长生不死，更不能使人肉体升华超出有形世界，晋住永恒不退之位。因之，了悟水源木本，天地亦有父母，故尔立志学道，以求返本还元。在日据时代，曾至本国三山五岳，访求仙迹，其余如紫阳真人之天台、三丰祖师之武当，亦曾踄足，希冀上天见怜，得能遇师闻法。无何多年奔走，所遇之人，均属泛泛，殊觉怅然。后过贵省黄山，因川资用尽，病住山下禅院，期待家中汇款接济。此时适有一神采异常之老人，亦留居该院，每夜长坐不卧，白日亦不与人交谈，贫道知系异人。病愈后，伊坐亦坐，伊行亦行，伊食亦食，伊饮亦饮，如此形影不离，相伴二十余日，老人竟未曾向贫道侧目一顾。

一日老人遽离禅院，走入山上洞中，贫道尾随而入。老人入洞后，趺跏坐于大石之上，贫道坐于其下，以观动静。不料老人一坐，即是七日七夜，不动不摇。此七昼夜中，贫道不特将之所带之干粮用尽，频频出洞行走，及伏地昏睡。及第八日晨，老人睁开双目，活动手足，然后注目相视，徐徐问曰：“年轻人与老夫形影不离，所为何事？”贫道答曰：“愿拜师学法！”老人曰：“愿学何法？”应曰：“愿学可以修成大道、脱离生死之法。”老人曰：“欲脱离生死，非修成大道不可；欲修成大道，非完成大丹不可；欲完成大丹，非完成还丹不可；欲完成还丹，非结就金丹不可！欲结就金丹，非探得先天一气以为丹母不可；欲探得先天一气，非了知天地之造化及本身之消息而善能配合运用不可；欲行持此法，非至诚存心、永恒不变不可。总而言之，天机深远，无师难知，大道无形、无情、无名，非系一蹴可就。欲入大道而了生死，非遇真师细细抉破逐步功法而又能彻底身体力行不可。”

那位老道随便一坐就是七天七夜，像这种大定，在那位老道看来，不过家常便饭。诸位如果认为结大丹与入大定没有关系，那你坐七天七夜给我看看？要知道理论说得再好，不能入真定，若得大成就，那是痴人说梦。

但是，修行人又不可太过执着于内丹。因为内丹不外是心气不动后的凝结，立假名为大丹、金丹、内丹。懂得佛法的人都知道入定乃心一境性，心念专一的境界。因为心气光三者不二，心静则气凝，气凝而光明生。是故，二禅天中的少光天、无量光光天、光音天等诸天都与光明有关。见百度百科中关于三界二十八天词条节选：

色界四禅合十八天

初禅(梵众天，梵辅天，大梵天)。

第二禅(少光天。无量光天。光音天)。

第三禅(少净天。无量净天。遍净天)。

第四禅(福生天。福爱天。广果天。无想天。此四天是凡夫。无烦恼天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。从无烦恼天以后五天是阿那含人。

依第四禅修五品动禅生五天中。名五净居天)。色界的天神虽然没有财、色、名、食、睡等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的形态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色界。

大丹、金丹、内丹是假立之名，结丹缘于心念专一后，精气神在定中所凝结所至，所以佛道修行者都不可执着于丹，乱学什么杂七八遭的气功与速成之法，否则，不堕外道则堕魔道，不是招狐蛇附身则招妖魔附体，左右都是坑。

我见很多修内丹术者，完成把身心都投入气功修炼，专门守这个窍那个窍，炼这个功那个功，从来没有从为人处事上改变习气，反省做人的态度，这种人一辈子都难遇明师，难闻真诀。就算勉强结了丹头，采了丹药，最终还是心魔难伏，炼已不纯，梦寐漏丹，金丹难圆。

很多修金丹者都致力于研究什么丹诀，河车运转，采大小药，却把炼己这一丹基丢开不炼，这种人怎么炼，定力都修不上去。因为炼金丹最要的并不是什么三关九窍，河车运转，而是炼己。炼己不纯，丹基不固，修什么法都难以成就。

炼己者，中央土也。八卦八方代表八种气，八种气分别代表八种心。八卦每卦又分阴阳。所谓乾中阳，乾中阴。坤中阳，坤中阴。离中阳，离中阴。坎中阳，坎中阴。八卦每卦又分八卦，演成八八六十四卦。贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒诸烦恼在唐代由一行禅师等高僧纳入八卦中，演成达摩六道一掌经，由六种心代表六道轮回，由三世因果及六种心构成命运中的凶与吉，顺与逆。心有不净，故运气有不祥。心若清净，不染一尘，则跳出三界，不在五行中，谓之得道。得道者，我命自立，不由天地五行八卦之气所影响。八卦八气八心，每卦又化八卦。八八六十四卦代表六十四种气，六十四种气代表六十四种心，六十四种心就是六十四种烦恼。

中央己土，代表天地万物由中央土化生。是故，中央己土代表的是常乐我净的自性法身。何谓金丹真诀？古仙云：＂黄金万两不卖君，十字街头送与人。＂＂三丫路口炼真金，十字街头度凡人。＂这个三丫路口就是中央己土，十字街头也是中央己土。毗卢遮那，也是中央之意。毗卢遮那佛，即中央法身佛，自性佛。中央己土，就是天地万物生处，就是不生不灭的道，就是自性法身。

中央已土，也就是禅门所谓的三际托空。只有懂得三际托空，才能炼已。只有炼己纯阳，丹基方固。丹基坚固，方能精气神无漏。精气神无漏，方能结圣胎，超三界，脱轮回，了生死。道门炼己，禅门保任，贯穿修行与修炼始终。

道书「性命圭旨」第一节口诀开篇就说：

欲修长生，须识所生之本。

欲求不死，当明不死之人。

故曰：认得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。

此心灵灵不昧、了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之，于先天地之先，莫知其始；穷之，于后天地之后，莫知其终。高而无上，广不可及；渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。三教大圣，教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。

圣凡二路，由此而分。出生死，再无别途；登涅槃，唯此一法。

很多人终其一生，读遍丹经万卷，却不知如何下手。其实不是丹经不说下手处，而是说了你不信。因为凡夫俗子不肯平常，不肯平凡，不肯平实，非得黄金万两买一个咒、求一句口诀。

平常心是道，道即天心。天心即不灭真心。能认得真心在那里，守住真心，谓之守中，谓保任，谓之炼已。为什么炼金丹下手处是悟得真心自性？「性命圭旨」第一节口诀说得好：＂欲修长生，须识所生之本。欲求不死，当明不死之人。＂只有把那个不生不灭的真心自性守住，才能成就金刚不坏金身。识神本生灭之神，依识神妄念而修，难出轮回。是故「楞严经」开篇先讲阿难尊者七处征心，把真心找到了，才能下手修不生不灭之金丹。

阿难尊者七处征心分别是：

第一处：心不在身内。

第二处：心不在身外。

第三处：心不在根内。

第四处：心不在内。

第五处：心不在随所合处。

第六处：心不在中间。

第七处：心不是非一切处。

「楞严经」中阿难尊者七处征心篇幅太长，故此处略而不录。诸位若知金丹下手处，好好把七处征心这段经文参参，参悟本心，方成金丹。不悟大道，错把识神当元神，那是认贼作父，修成幻丹，生死难了。

当阿难尊者七处征心后，接着波斯匿王也想知道那颗才是不生不灭的真心自性，于是他也起立请佛。

请各位注意，这段经文是最容易让人心明见性的经文之一，希望你们多参多看，反复参，反复看，直到悟得真心为止。

我刚学习佛法第一年是年，当时我舅父洪远先生在杭州逝世，我从舅父的遗物中找出一个书名为「星月菩提」，里面有篇文章讲到「楞严经」佛陀让波斯匿王认证真心自性的故事。我刚看完此文，便对真心自性有所了解。我常对人说南怀瑾先生是我的佛学启蒙老师，其实让我初步了解四圣谛、八正道的人是田端生老师。真正让我进一步了解佛法，并开始看佛经的人是林清玄老师。真正让我初步了解禅宗及三教九流的人是南怀瑾老师。这三位佛法启蒙老师不管他见地如何，是否真的大彻大悟，我认为不重要，重要的是他是我的佛法启蒙老师。因为老师领进门，修行在个人。

只有悟得真心自性才能修金丹，因为＂欲求不死，当明不死之人＂。

希望诸位不要认为证见什么光是开悟，不要认为证得神通是开悟，不要认为结圣胎是开悟，不要认为一悟便休，什么都到了，万事大吉了。我告诉你，认得本性，正好起修。是故五祖云：＂不见本性，修法无益。＂

如今之世，末法时期，妖魔横行，飞精附人。谈论气功，神咒法术，往往招邪。若修炼者希望能在佛道各派各宗之间，游刃有余，不为魔所迷，必以参悟本性为基础，再学习丹法及佛道密咒法术，方能不为神鬼所摄，为魔境所迷。是故，以上所节录的「性命圭旨」第一节口诀是讲认证本性，而「楞严经」开篇就讲阿难尊者七处征心，如来示波斯匿王不灭真性，以种种方便，接引众生心明见性。不心明见性，认贼作父，执幻为真，以附体邪灵为真我，那一生所修则负之东流。是故，佛道真经，皆先教人开悟，先见本性，后修金丹大道。只有心明见性后，认识常乐我净真心自性，一生所修之功德才能生带来，死带去，精气亦不为飞精附人之邪灵所盗，因为他己经认识那个才是真我。

修行，指的是修正自己的心态与行为

修炼，指的是炼金丹、炼功夫。

所以，修行人与修炼人不是一回事。先修行，后修炼。只修炼，不修行。不是外道就是魔道，左右都不是正道。

很多人都不肯修正法行正道，乱炼什么乱七八糟的气功与速成法，以至招妖魔鬼怪飞精附人，不得偿失。现在世上流行的很多观想气脉与动功之法，乃请妖魔鬼怪附之法。元神，对应清净法身，与佛菩萨、金仙相应。识神，心魔也，对应阴境，与妖魔鬼怪相应。是故，意识界乃神鬼界。意识妄动，则与神鬼通。用意识去观想气脉，那是打乱气脉。人的气脉一天二十四小时自动运行，就像太阳、地球等天体自动运行一样。何必你画蛇添足的用意识去调气脉。若打通背后三关、大小周天，唯有精气神不妄动，一步步的积累，到精足气满神全之时，大小周天自然冲开，这才是正道。否则，妄修有为法，打乱气脉，那是请鬼上身。炼气功能快速出特异功能，很多人都是因为妖魔鬼怪所致，而非自证神通。

不知各位是否听过出马仙？狐蛇黄等动物仙如果要附一个人的身，要出神通，出功能，必需要串窍、钻窍、通窍。窍不通，它们就无法附体。出马仙出马之前，必须炼动功，打通气脉，它们才能附体，如果不开窍，通窍，它们是附不了人身的，更抗制不了人。人在街上走，鬼怪精灵可以直接从人体穿过，它们并附不上人身。为什么？因为这个人没有开窍，通窍。就算开窃通窍了，也与它们不相应。因为天人的气脉与人不同，狐的气脉与人不同，蛇的气脉与人不同，当你炼的动功与它一致了，心态相应了，再加上心中又希求神通，如此一来，各个方面都相应了，你就与它合灵了，你成了它的傀儡。

凡学习密咒与法术之人，都不外三种状态：

1：圣人参悟大道，证四禅八定，得三明六通，六度万行，德高神鬼钦，故能号令三界诸天，十方神鬼。这种人是差神使鬼，并可以让神鬼自发心来帮助他。

2：贤人心地善良，诸恶不作，忠孝节义，并熟悉各种符咒，这种贤人能与三界诸天，十方神鬼和平共处，互相帮助。

3：凡夫俗子不悟大道，不修十善六度，妄求神鬼，先是与神鬼相通，后被神差鬼使，最后成了马弟，身心都被神鬼控制。

很多人都偷心不死，若求速成神鬼，若求天降横财，最后都是被神差鬼使，这是因为他的心态与行为与神鬼相应。什么叫相应？六寸长的锁孔，插不进七寸长的钥匙，因为钥匙长一寸锁孔一寸。七寸长的锁孔，插进六寸的钥匙却开了锁，因为钥匙短锁孔一寸。那锁就好比人身，那钥匙就好比人的神识。你把气脉调到神鬼一致，说神鬼的话，做神鬼的事，自然是与神鬼相应了。

心地慈悲，无贪无嗔无痴无慢无疑无妒，与佛菩萨相应。心地六毒六尘不除，与神鬼相应。修狐之动功，通狐之气脉，与狐合灵。修蛇之动功，通蛇之气脉，与蛇合灵。心身清净，一念不生，一尘不染，一念回机，便同本得，则与天地合一，与天地万物相应，与日月星辰相应，与十方三世佛相应，谓之得道。是故当知，三际托空，一念不生，方是正法。炼己纯阳，方是金丹真诀。若速而不达，放下一切法执，放下万缘不攀，方是最大的功德。

照我这么说，岂不是气功与动功都不可学了？当然不是，要学就学传统的易筋经、八段锦、太极拳、站桩。其实炼动功就是作运动，疏通气脉，出汗排毒。如果你认为你缺少运动，有力气没地方出，不如扫扫大街，把房子里里外面打扫干净，再帮助你父母洗衣服与做饭，也可以给你父母捶捶背、按按摩，这难道不是一种运动吗？

很多人都喜欢乱学气功，自认为三关九窍也通，神通己证，这其实是妖魔飞精附人所致。常常有人来找我印证，说这个气感那个气感，问我是不是打通了任督二脉，其实这是妖魔神鬼在钻窍，当这窍打通了，它们就可以附你身了。人的肉身与自己的三魂七魄能紧紧的结合在一起，是因为气脉把你的三魂七魄与肉身串联在一起。当你把自己的气脉在开后，心态不正，炼己不纯，群魔乘虚而入。

真正骨道周天打通后，下丹田所炼气之精可以在定中于刹那之间从下丹田运精气过背后三关，到头顶，过鹊桥，降重楼，玉液降入丹炉，经九转九还，炼成金丹。如果你有此事像，就说明你的丹道周天己通，可以釆河车自转，搬药过三关。如果没有此事像，说这里气动，这里发热，这里发光那里发光，皆是虚妄。这些幻象与气感，不可执着。一旦执着，群魔便乘虚而入。

常常有「大师」找我印证他是否己经结丹，这个更是无需找人印证，自己便可以证知。凡结大丹者，能一坐三天三夜而一心不乱，或一定七天七夜心不动。你做到，那说明你大丹己结。

如果你常常一坐就是一天一夜心不动。闲暇之时，随便一坐就五六小时身心不动，内心充满喜乐，明月当空，冬暖夏凉，不贪色，不动嗔，自然无为而无不为，心念自然合于戒定慧，那说明你己经成就金丹。

如果你定中常见明月红日，但心静不下，一定不过一二小时，这种情况不过是初步结丹砂，采小药而己。如今之世，能初步结丹头，釆小药之人己所是凤毛麟角，更别说成就大丹，羽化升仙了。

没有结丹，不能生起菩萨内在喜乐。没有生起内在喜乐，不能入定。结丹与内生喜乐，入四禅八定，互为因果。内在喜乐不生，不能入大定。古来真正能入大定者，都有金丹为道基。像唐宋以来的丹经，十有八九都提到达摩祖师。道家自古皆云：＂百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。＂达摩祖师能入定九年，没有结大丹，那有这个定力？道家的九年面壁，应该与达摩祖师有一定的关系。

结金丹不等于了生脱死。但是，若了生脱死，入四禅八定，当以金丹为道基。道基不立，妄谈四禅八定，那是空中楼阁，画饼充饥，水中捞月。