《能见如来》

#六祖#

多年以后，坐在潮湿的树林里忍着疼痛从陷阱里往外薅小动物时，我准会想起师父深夜送我过江时的场景。

我今年三岁，我爹死了，我娘哭的很伤心，边哭边嚷不知以后的日子可咋过呀！

我没哭，我不知道为啥哭，可能我还小，不知人间疾苦，也可能我太傻，不明白哭对死亡能产生什么作用。

其实真正的原因是，我的心跟常人不一样，我的心像是空的，看不见很多事物，也看不见很多人事纠葛。

多年以后师父告诉我，不是看不见是看破了，破的粉粉碎，一个渣也没在心里留下，还说这很好。

可娘觉得不好，丧礼上的众人也觉得不好，爹死了都不知道哭，这孩子是不是傻。

娘让我哭，我很努力的尝试了很久，无果，还是娘有办法，一个大耳刮子下来，我疼的哇哇大哭，捂着脸跳着脚哭。

娘说，别跳，跪！

于是我往灵前一跪，在场的人都很满意。

爹死后我和娘在岭南卖柴为生，相依为命，艰难度日。我一点点长大，每日就是砍柴卖柴，也没有朋友，同龄人都嫌我穷，笑我傻。

有个算命的曾对我说，你是大傻子，上辈子也是大傻子，往前推几辈子都是大傻子，说完哈哈大笑。

我信以为真，原来我几辈子都傻，怪不得我平日里都被说是糊涂蛋，原来还是几世浓缩的。

后来我遇见了师父，师父是这么说的，说我糊涂了百余年，这一世才开了心眼。

像我家这种条件，吃饭尚属勉强，自然无钱读书，所以我打小就不识字，长大后终于成为一个文盲，也不晓得生活之上可有更高的意义。

对此，娘说，我先告诉你生活的意义，你能砍柴，会卖柴，换了钱就能吃饭，吃饱了才有力气砍柴。

于是我继续砍柴卖柴，一日卖过柴后，突然听见有人念经，感觉不是在念经，而是把我心里的话念出来了。

我忙问他念的是啥？

回是《金刚经》。

我又问打哪儿学的这经？

回说黄梅县东禅寺有禅宗五祖弘忍大师说法，听他说的。

我的心里一下子明亮了，众人皆视我为痴傻，唯有佛知我心意。当下就想去黄梅县找弘忍大师听他说法，可是老娘怎么办，我总不能弃之不顾，何况卖柴的钱还在我这儿呢，这要走了属于携款潜逃，必被老娘四海追杀。

正愁间，有个好心人问了原由，知晓了我这岭南粗夫竟然也心向佛法，不知出于什么动机竟然愿意出十两银子让我安置老娘。

我始终不知道他为何帮我这个陌生人，也许他是为结善缘，也许是他被我向佛之心感动，也许他就是度我向佛的菩萨本人。

安顿好娘，我就要去出家了，也许再也不会回来了。临别，娘给我送行，一向追打我时健步如飞的老娘这次走的很慢，我也走的很慢。

娘也无甚叮嘱，只是说了一句，我一直都知道你不是傻子。

娘没有哭，我也没有哭。多年以后我寄居猎人队中，回想往事，也许我娘也是菩萨。

走了一个月，到了黄梅县，见到了师父，就是五祖弘忍大师。

师父问，哪儿的人？来干啥？

我说，弟子是岭南人，远道而来拜师，想成佛。

师父说，你是岭南的蛮夷怎么能成佛呢？

我不乐意了，怎么能歧视我们南方人呢。

我回道，人虽然分南北，佛性不分南北呀，蛮夷跟大和尚您看起来是不一样，可从佛性上看又有何差别呢？

师父听了眼睛都亮了，现场人多不便深谈，便安排我先去后院跟着干活儿。

我对师父说，打小我看事儿就跟别人不一样，时常有些莫名其妙的想法，与众不同的见解，后来才知道这是佛性。

师父说，别说了，去干活吧！

我问，不知师父让我干啥活儿？

师父回，杂活儿。

我去后院报到，当天就开始干活儿，砍柴舂米，跟在岭南老家干的一样。就这么干了八个月，师父见我那天的眼神我一直记得，干吧，师父一定会来找我的。

一日，师父突然找我。对我说，我知道你很有悟性，但我怕有人会害你，没法再跟你深聊，知道吗？

我回，知道了，弟子猜到师父有难言之隐，也不曾贸然去前堂打扰师父，那么接下来如何？

师父说，继续干活儿。

一日，师父召集门人让各作一偈，体认本心阐明佛学，谁作的好就把衣钵传他，由他继任为六祖。

众人散后议论纷纷，都说如今上座神秀已位居教授师，师父衣钵一定是会传给神秀大师兄的，咱们写了也是白写，就算不自量力敢跟神秀师兄去争，怕也争不过，他日里神秀师兄继位了咱还要仰仗人家呢，算了算了不写了不写了。

神秀师兄很为难，虽然众人畏于他的地位和实力不敢相争，但他却很犯愁。要是他不写吧，师父就不知道他的见解之妙修为之高，可要是写了又显得是为了争这名位而作，名位皆是虚妄之相啊，越争越说明执迷不悟，反衬的修为不高。

这可如何是好？神秀师兄作了偈，前后四天，往来师父堂前十三趟，终是心里没底，汗流浃背，始终也不敢把此偈呈送师父。

寻思良久，神秀师兄终于想到一个好法子，偷偷写。半夜里趁别人不注意写在墙壁上，师父看见了若说好就主动出来认领，若说不好，枉自己跟随师父学习多年，位居教授师受众人礼拜，如此不才还有脸待下去吗？

神秀师兄在墙上题偈后回到房中，仍是坐卧不安，心神不宁，不知所作偈语究竟是否符合师父要求。

神秀师兄所作偈语内容为：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

师父白天看了说很好，让弟子们都去背诵，说是有助修为。可到了晚上，师父单独召见神秀师兄。

师父问道，偈是你作的吧？

神秀师兄忙说，是弟子作的，弟子不敢妄求祖位，只盼师父慈悲指点弟子，看弟子可有一点智慧？

师父说，不见本性，未入门内，再给你几天，再作一偈，我看后要是觉得你已入门内了，就把衣钵传你。

几天过去了，神秀师兄总是心神恍惚，坐立不安，始终也作不成偈。

又过了几天，有个童子唱诵神秀之偈打我边儿上过，我正忙着舂米呢，听见此偈，知其未见本性，便问童子是何人所作？

童子说，你这蛮夷还不知道呢吧，大师让门人作偈，悟者得传衣钵，这偈语是神秀师兄所作，就题在南廊壁上，大师让大家诵背，说按此修行有大好处。

于是我央求童子带我去，到了偈前，我又央求童子再给念一遍，我不识字。正好旁边有个江州别驾名唤作张日用的，他撞见此情此景，便高声为我读了一遍。

我对张别驾说，别驾大人，我也想题一偈，可我不识字不会写，能不能请您帮我写一下？

张别驾听了惊道，蛮子！你也会作偈语？这事儿可太稀奇了！

我说，要得大觉悟，不欺小学生，下等人说不定有上等智慧，上等人也有糊涂时，我虽初学晚辈，可你随意轻视他人，不是给自己平添罪过吗？

张别驾说，行，我给你写，可你日后要是得悟了，要先来度我，可不要忘了啊！

偈为：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

轰动了，所有人都震惊了，都说这个人是肉身菩萨啊，真不该以貌取人。师父见了赶紧擦掉，对众人说，也没见性，不好，都散了吧。大家信以为真便都散了。

次日，师父来找我，我正舂米呢。

师父问，米好了吗？

我知道师父问的不是米而是我，是问我得悟了吗？便回道，米早就好了，就差一道筛的工序了。

师父也懂了，准备帮我完成最后一道工序。以法杖击打石臼三声而去。我明白，师父是让我三更时分入见。

见了师父，聊了很多，师父为我讲了《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”我一下子悟了！原来一切万法不离自性。

自性本来就是清净圆满的，不生不灭，不动不移，万法万物无不是生于自性，又何时曾离开过自性？觉悟之道不在外物，而在内心！所有的东西都是源于本心又作用于本心！

一个人要觉悟，必要放下万物回归本心，不被万物羁绊蒙蔽，然后见自性，得本心。既得本心，则顺此心而为，万物不能遮蔽，万事无须挂碍。

因为意出本心，不怀疑就不动摇，不困惑就不畏惧，不违心就不后悔，一切看透便不纠结，无所谓得无所谓失，除了本心外诸相皆是虚妄，既知是虚是空是无，便不再执不再痴不再恋不再存任何有的心。

所有烦恼都是有造成的，若虚若空若无，便无有的位置，断有之心，便断有之心牵连的诸般烦恼痛苦。

我从小就自见本心本性，却不知这有何用？人皆道我痴傻，却不知我自具佛性。

凡人被红尘诸物纠缠，欲得悟需要放下万物，可这万物缠的牢扯的紧，岂是容易放下的？仅在心里放下万物这一项，就是高僧大德一生的修为了，我却打小就放下了，一早便看透了事物虚无的本质。

再说学法求觉悟之道，自己不悟自然要向悟者学，觉悟者当面启发都不一定有效，更何况把悟者的话传之再传几百遍之后的经文，个个口称如是我闻，又如何呢？

世人皆陷入经文字意，却不领会经文精神。佛是先觉悟后总结的，你学他总结的方法固然没错，可他是要你学他之觉悟，而不是要你学他之总结啊！

我打小不识字，所以也读不了经，不知道佛总结的觉悟方法，因为对万物的无知，反而不受万物束缚。

我打小认识万物，是在娘一遍背着我一遍砍柴的过程中认识的，我眼中有个物，便在心里给他起个名字，娘也没有文化所以也起了别的名字，山中猎户又起了别的名字，后长大了又听了读过书的富贵人起的名字。

所以我很早就知道了，万物的本性是虚无，人所见之万物，不过是自见自名之万物，万物在人之前是无名的，所有名相都是人为后天赋予的，名相只能指向人为赋予的那个意义，而指认不了万物本质。

我正在顿悟的喜悦中沉浸，师父突然打断我说道，不识本心，学法无益。若识本心，见自性，就成佛了。我传衣钵给你，你将为本门第六代祖，你要好好护持心中善念，广度众生，弘扬佛法，把法传下去别断了。师父有一偈，你听了。

偈曰：

有情来下种，因地果还生。

无情亦无种，无性亦无生。

师父说，这袈裟是本门传法信物，本是达摩祖师留下，代代传承，然而佛法真谛是心传心，各自觉悟，这袈裟不过是上一代祖自心觉悟了，又会意了下一代祖的本心觉悟，传之不过是个形式。如今这袈裟反成争端之物，到你这一代就不要再传了，免有性命之忧。快走吧！连夜渡江，我怕有人会害你。

我一下子有些懵了，问道，弟子该去哪儿？

师父说，遇到地名里有“怀”字的地方就住下来，遇到地名里有“会”字的地方就藏起来。

我领了衣钵，对师父说，弟子还有个问题。

师父说，你问吧！

我说，渡口怎么走？不认识道啊！

师父说，不怕，为师亲自送你走。

师父把我送到九江驿，上船后师父亲自摇橹。

我忙说，师父您坐，该是弟子来摇橹！

师父若有所思的说，合该是由我来渡你。

我知师父语中所渡不是此江而是苦海迷津。我对师父说，迷时当由师父度，悟了就要自己度，今我已开悟，应该自度。

我永远也忘不了那夜师父的样子，师父欣慰的笑着说，甚好！甚好！佛法日后就要靠你弘传了，三年之后为师就要圆寂了，你且珍重，一路南行，说法不宜急，不然佛法难起。

辞别了师父，我一路向南，紧走慢走，走了两个月，到了大庾岭还是被追兵给追上了。数百人追赶而来，欲夺走衣钵。

想必师父秘传我衣钵之事已经在本门引起轩然大波，师父舍众多追随学法多年的弟子不传，偏要传给我，一个蛮夷，还是个文盲，一个在后厨砍柴舂米打杂的初级弟子，连剃度都还没来及呢！

我很理解同门师兄们的不平不忿，他们是不敢把师父怎么样的，可对我就不会客气了，我得再跑快些。

仗着打小在山中砍柴，我爬起山路来如履平地，很快将大部分人甩掉了，可有个大汉，粗壮有力，跑的比我还快，很快就要逮到我了。

我急了，把袈裟往石头上一扔，冲那人喊道，这袈裟是传法的信物，岂可使蛮力强夺？说完我一溜烟钻进草丛里躲起来了。

那大汉去捡袈裟，不知怎么回事，提不动，无论如何也提不起来。于是高喊，行者，行者，我不是来夺衣钵的，我是来求法的。

后来我知道这人叫惠明，出家前做过四品将军，是有武功在身的，难怪比我这山里长大的蛮夷跑的都快！

我看他也不想伤我，于是就出来见他。他让我为他说法，我说你啥也别想，把诸般观念都放下，善念恶念都摒弃，就在这时，那最后剩下的就是本心，你看清哪个是你的本来面目了吗？

惠明言下大悟，要拜我为师。我说师兄这不好吧，我们都是五祖弘忍大师的弟子，好自为之，共同护持佛法吧。

别过惠明后我就过上了东躲西藏的日子，最终辗转躲在四会的一群猎人队伍里，每天吃饭打猎睡觉，就这么过了十五年。

我常对猎人说法，也常不忍落网动物受苦而放生，猎人兄弟们热爱小动物，爱到每顿都有小动物，我于心不忍，只吃锅中菜不吃肉。

日子平淡无奇，就像小时候一样，砍柴卖柴吃饭睡觉。就像在寺里一样，砍柴舂米吃饭睡觉。

我有时候想起娘，有时候想起师父，还有一次想到了神秀师兄，听说他受朝廷礼遇已经贵为国师了。

更多的时候我什么都不想，脑袋放空，只有我自己，最后连我自己也没有了。等我从那无明无我之境回来，再睁眼看这世界，感觉什么都不会妨害我，因为我跟这世界不在一个维度了。

那天我照旧在树林里替猎人们收网，见二三小畜陷于其中，旁有其母哀鸣不止不肯离去，近处仍有未发之陷阱。

我顾不得了直接用脚踩了陷阱，好疼啊，然后我坐在潮湿的树林里忍着疼痛从陷阱里往外薅那几只小畜，直到把它们都救了出来。

这时我想起了师父深夜送我过江时的场景。小畜身陷，母畜哀鸣，我隐于林，佛法不弘，师父的嘱托如那母畜哀鸣一般入我心耳。我决定离开了。

我走出森林，来到了广州法性寺。有位叫印宗法师的大和尚正在讲《涅槃经》，这时一阵风吹过，风吹幡动。

有二僧为此争论起来，幡是无情之物，岂可自动，甚是奇怪。一僧说幡是无情之物，不会自动，但风会动，风吹幡动，所以才动。另一僧说，那风也是无情之物，它又如何自动，看起来还是幡在动。

我上前说道，不是风动，不是幡动，是你们的心动了。

风与幡皆是物，静与动都是相，风幡动静都是名相，凡所有相，皆是虚妄。可见之相皆非真相，佛说诸相皆非真相，真相不可思议。

因为人的认知是有局限性的，不可能认知宇宙的全部真相和本质，人只是亿万万众生中的一个，其视野很小只照看到世界的一角，而人与人又各有己见，所见各不相同，就更难触及真相。

不管人所见为何，皆是他为世界所作的一番命名、定义和解释，也就是相，为什么说所有相都不是真相，因为所有相都是人为定义的，会变化会消灭，不是自在的统一的永恒的本质。相由心生，你所见相不过是你心里生发的一个幻影，不是世界本来面目。

世界在本质上是什么？不知道。如何变化？不知道。我们触达不了它的实体，只能根据它给我们的感受生发出一些相，用来解释和安慰自己，这些从来都是人的一厢情愿，而非世界本意。

所有相都是人内心认知生发，也就是相由心生，风幡动静，也是人所起之名，所定义之状态。

你看幡动了，不过是你内心生发出一个描述动的状态的相，这相跟世界本来面目无关，世界本质是人所不能定义的。

这相只跟你的心有关，所以世界动没动不知道，它不在乎我们，而我们看见幡动随即生出动之相，是我们心动了。

印宗法师马上把我请到上座，聊了半天越聊越投机，他很满意。然后笑着对我说，这位行者定然不是凡人，我很早就听说黄梅五祖衣法南渡，莫非就是行者你吗？

我说，不敢不敢。

印宗请我出示衣钵给众人看过，然后问道，五祖传法时，有何指示？

我说，没啥，只说要见性，没讲修禅定得解脱。

印宗问：为何不讲修禅定得解脱？

我说，修禅定，得解脱是二法，不是佛法。佛法是不二之法。

印宗说，啥是佛法的不二法门，你细讲讲。

我说，法师讲的《涅槃经》已经阐明了，佛性就是佛法的不二法门。佛性非常也非无常，非善也非不善，佛性不把事物一分为二，性本无二，无二之性就是佛性。

五蕴皆空，凡人惯于把主客观世界作一分为二的看待，要分出一个现象和一个本质出来，要分出你和我，分出善和恶，分出一切可分，把我与世界对立，然后再费劲的和世界统一。这世界与我本来就是一体，不需分或合，我性何时曾超出世界本性？世界诸相又有哪个不是出自我性？一切本一，一就是一切，又何来二？又如何二分？何必二分？故佛性不二，见自性不二即具佛性。

印宗合掌施礼说道，我讲的经如同瓦砾，您论经义犹如真金。

印宗要拜我为师，可我只是一个行者，尚未剃度，于是印宗为我剃度。

东山，菩提树下，众僧皆候等我说法，我持师父所传衣钵行至菩提树下坐定，众僧施礼赞拜，恭迎六祖惠能大师法驾！

佛说，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！

年12月18日汤阴小丘山人