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佛为什么不常住世间

而现灭度（圆寂）？

恭录自《无量寿经讲座》（第21集）黄念祖老居士

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文字版“于此中下，而现灭度。”是紧接着的。“显示三乘”法有上、有中、有下，对于中根、下根的人才示现灭度，现灭度“般涅槃”是第八相，所以这两句话就把第八相，所谓“八相成道”的第八相就点出来了。

“而现灭度。”“灭度”是“涅槃”两个字的旧译。原来这一来咱们就翻译了，翻成“灭度”，等到唐朝后来再译，译为“圆寂”。所以大家常常说某某和尚“圆寂”了，现在就成了死的一种好听的说法。其实这个名词非常高，“圆寂”者就是“涅槃”。所以现在底下把这两个名词，“灭度”和“圆寂”，底下做一个解释。“灭度者。”“灭”字就是“灭生死之因果”，“度”是“渡生死之瀑流”。所以“灭度”两个字，生死的因果他都没有，也没有因、也没有果他就出来了，这样的话就渡过生死的急流。生死中流，此岸是生死，瀑流是烦恼，那边是涅槃，渡过烦恼的瀑流而登上彼岸，这是灭度的含义。底下《涅槃经》说，“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”“渡”这个中流，就是烦恼，你灭了这些烦恼就叫做“涅槃”。离开一切有，三界之有都离开，一切有都离开，就是“涅槃”。所以“圆寂”怎么讲？《贤首心经略疏》上说，“涅槃，此云圆寂”，这是新译，古译就是灭度。“德无不备称圆。”德没有一样不具备的才叫做“圆”。所以“圆寂”两个字我们说很高就在这，没有一样德他不具备的。“障无不尽。”一切障碍没有一样不都除尽了的叫“做寂”个解释。这是一个解释。《甄解》是日本人的着作，说“义充法界，德备恒沙为圆”，这个“义”充满了法界，“德”有恒沙的“德”都具备叫做“圆”。“体穷真性，妙绝相累为寂。”不要念“相（xiāng）累”，“相（xiāng）累”这个音译，读的意思就错了，妙绝相（xiàng）累。这个本体穷尽真性，没有一个地方还有障碍，就叫“体穷真性”。妙绝相（xiàng）累，很妙，绝了一切相的连累、累赘，一切相不能成为我的累赘，它不能给我添麻烦，不为一切相所累叫做“寂”。“于此中下，而现灭度。”为什么对于中、下而现灭度？在《法华经如来寿量品》里头就说，“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲”。佛要是久住于世，薄德的人就不去种善根，他说还来得及，不忙不忙；贫穷下贱他更是贪着五欲，奔吃奔穿，有一点钱就是买彩电、买电冰箱，就是忙这些事。他就“入于忆想妄见网中”，他整个都是在那想这些事，在妄想这个网之中不得出来，就好像鱼进了网里头一样出不来。这种人要看见如来常住不灭，他就更可以憍恣，原来的这些坏习惯他就任性的去做了，对于佛法就厌怠。忙什么？我有的是时间，佛还老在，不忙不忙，就厌怠，“不能生难遭之想”，他不能想是难遭难遇，“恭敬之心”。你看看我们短短的时期，明真老法师、郭老师就都不在了，所以实际是“难遭”。如果都是老住世的话，大家就不起难遭、难遇之想，你现在再找这样两个人就找不着。这是不起难遭、难遇之想、恭敬之心，就出这个毛病。“是故如来。”所以佛虽不是实际真正的灭度，“而言灭度”。所以叫做“于此中下，而现灭度”，“现灭度”是示现灭度，对于上根他没有示现灭度，对于中、下，他这是一种方便，让你知道佛不在了，你知道难遇难遭，你得抓紧时间。而且人命只在呼吸间。真是在呼吸间，不知道今天出门，回头回家不回家这是不知道的事情。所以我们要生起这种无常之心、难遭之想。佛做这个示现是为度中、下的根机的。“若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭。”“何期自性，本无生灭”，这六祖的话，没了那还有什么叫涅槃？！再有，智者大师读《法华》，他看见灵山一会俨然未散。佛在灵山说法，那一个大的法会还在那照常进行，俨然就是整个清清楚楚的在那，没有散会，所以何有灭度？！曾经你们第一班的一个人问我，他说能不能找出一部最准确的佛教史，讲释迦牟尼佛住世这个因缘？我说不行。怎么叫“准确”？当时的人各个看释迦牟尼佛是不一样的，时间也是不一样的。有的看见释迦牟尼佛就是无量庄严、无量相好，“报身境界”，那是菩萨的境界；这些阿罗汉、声闻看见佛是三十二相八十种好，“化身佛”的境界；有很多看见佛丈六之身，金色光明，显异不同，这就是“等流身”；还有人就只能看见就是一个普通的和尚，黄面比丘；还有人看见就是一块黑炭；有的看见是一条象的腿，哪还有一定呢？！所以我们太有一种常情，太限于常识。所以他不同的根器，不同的所见。这个法会到底是多长，智者大师灵山一会俨然未散，你要写这些传记你怎么写？智者大师写那会没散会。所以我们不可以流入现在像日本、西欧的那些学者的办法，又是考据，根据这些常识、世间有的这些书的记载做为证据来考证，因此对于龙树入龙宫也不能信，等等都不能信，这个就太执着了。

｜附｜

《无量寿经讲座》（第21集）黄念祖老居士

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