少林寺大雄宝殿前有一块元朝的《圣旨碑》，碑的正面刻着四道白话圣旨，背面是对应的四道蒙文圣旨。其中有一则圣旨是这样写的：

秃鲁黑台、不花两个传奉蒙哥皇帝圣旨:道于少林长老，俺予你都僧省名字去也。则不（光）提管汉儿和尚，不拣畏兀儿、西番、河西，但是来底和尚每，都管底上头。唤都僧省，不拣那里来的呵。咱每根底来底，不合来底，都僧省少林长老识者合来底。都僧省少林长老予文书者。和林里有底和尚每，俺每根底提名字唤看啊。教来者不唤啊。休教来者依着释迦牟尼佛法里，和尚每根底管不得可。都僧省小名要做甚么。圣旨了也。

没错，这看起来像一堆乱码的东西，就是当年元朝圣旨的一种通行格式：元代汉语白话——简直比我们中学时的文言文更难懂，有木有？

由于元朝并没有像北魏一样推行汉化政策，所以很多东西都是半蒙半汉，稀里糊涂。就像这则圣旨，频频出现的“每”和“根底”都是直接从蒙语音译的，“每”相当于汉语中的“们”，“根底”则表示动作对象，相当于汉语中的“对”。

面对这样一种横空出世的新“文体”，即便满腹经纶如福裕长老者，看完之后，估计也是一脸蒙圈。

把这道白话圣旨翻译成真白话，大意是这样的：

秃鲁黑台和不花二人传达蒙哥皇帝的圣旨给少林福裕长老：我已命你为＂都僧省＂官，不但要管汉人和尚，全国的和尚都要管。不管是哪儿的和尚，只要是长老认识的，都可以发给度牒，使他们免税赋。你的真名除了京城有些大和尚可以叫，别的和尚是不许叫的。另外，对违背佛法的和尚要严加管理。还有，你要都僧省的小名干什么呢？圣旨完了。

都僧省是个什么头衔？要知道中国版图在元朝时达到了最大，而且元朝又奉佛教为国教，做佛教界的首长，统领全国的和尚，这个权力不是一般的大。福裕长老到底做了什么事，能得到如此推崇？

公元年，蒙古军队展开对金朝的攻伐，两军混战，民不聊生，福裕的父母也在战乱中不幸丧生，福裕从此成为了一名孤儿。

有一天，十岁的福裕遇到一位老和尚，老和尚见他无依无靠，年纪又这么小，便怜悯地说：

“去学佛吧，好歹有个着落，能诵《法华经》就足够了。”

其实老和尚本是一番好意，担心福裕畏惧佛法高深而不肯去，便说只诵《法华经》就行，也不那么难。

不料福裕却反问：

“佛法只是读《法华经》吗？”

老和尚先是一愣，接着眼睛一亮，只觉得这孩子心胸和思维都很广阔，便带他去了仙岩寺，并对寺庙的人说：“可成大器。”

福裕的聪慧在小时候就远播乡邻，五岁时已能说会道，九岁能一目十行，乡里人还给他一个别名叫“圣小儿”。

21岁时，福裕削法受具，成了一名比丘。当时，中国最有名的僧人是万松行秀禅师，为了学习禅法，福裕便前往燕京在万松禅师门下呆了十年之久。

年，在万松禅师的嘱托下，福裕正式住持少林寺。

不能不说，少林寺一直都非常幸运。从天才少年到高僧门下的一代大师，福裕的学识与声望日盛一日。每每在少林寺登坛讲法，慕名而来的人如丘山云集。

金末元初，佛、道之争甚为激烈，蒙元朝廷也曾两度召集双方代表进行现场辩论。福裕禅师作为佛教一方的僧首，和那摩、八思巴等高僧一起击败了全真教的道士代表，成为当时最热门的话题。

通过福裕的努力，不仅少林寺，还有洛阳白马寺等多座遭战争破坏的寺庙也都得以恢复。

少林寺从战乱中的凋敝走向空前的繁盛，但对于福裕而言，这远远不够。

因为，让这个禅门圣地永远枝繁叶茂，才是福裕心中的愿望。如何做到这一点呢？

福裕仿照世俗宗族的传承方式，在少林寺确立了一个师徒传承体系，立“曹洞根本一宗”，并以“福”为开头定下少林寺僧人的法名谱系，即“七十字辈诀”：

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆同玄祖。

清净真如海，湛寂淳贞素。

德行永延恒，妙体常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善喜详，谨悫原济度。

雪庭为导师，引汝归铉路。

福裕是法名，他还有一个法号叫雪庭，所以人们也叫他雪庭福裕。

字辈是中国文化里非常有意思的一件事，对于一个姓氏，一旦字辈确定，每一代人的名字里都会有一个相同的字作为血缘亲情的纽带。

历代少林僧人也因字辈有着更加规范正统的传承方式，在历史的洪流中也不会轻易乱了方寸。

比如少林寺三十代方丈释永信就是永字辈，法承的是行正和尚，而现在寺院里大部分的僧人都是延字辈，若延字辈的师父们再收徒弟就是恒字辈，再往后就是妙字辈……福裕取的字都还多好听的，自带佛缘的感觉。

理论上，释小龙拜过永信方丈为师，应该也是延字辈，不过释小龙当年出演《旋风小子》的时候还是个孩子呀，并没有皈依我佛，所以“小龙”只是个艺名，不是法名。

福裕禅师的故事，不仅仅关乎少林，关乎佛门，也关乎天下苍生。

十三世纪，蒙古骑兵在欧亚大陆上冲撞拼杀，所向无敌，这个镜头的另一面却是血流成河，生灵涂炭。

蒙古帝国西征的时候，欧洲人颤栗地称这个突然降临的队伍为“上帝之鞭”，不只是因为蒙古军作战之勇猛，更是因为，这支军队一直所贯彻的方针就是简单粗暴的屠城。

但当蒙军南下攻打南宋时，却有了例外。

丘处机“一言止杀”的故事流传很广，其实，对蒙古高层的嗜杀思想进行改造是一个漫长的过程，很多仁人志士都曾冒险进言，除了丘道长，禅宗一派的影响也功不可没。

蒙古皇室有一个极为重要的辅臣叫耶律楚材，他和福裕有一个共同的老师就是万松行秀禅师。

耶律楚材曾提出“以儒治国，以佛治心”的主张，并反对杀戮，万松行秀禅师亦常常通过耶律楚材劝诫成吉思汗毋乱杀人。

蒙古人倚重佛教，少林寺又是佛门重地，用佛法来说服蒙古人减少杀戮，这就是为什么在金元战争中，行秀命福裕前往少林寺的一个重要原因。

此时的少林寺，犹如一块秤砣，在蒙古骑兵和天下黎民之间稳定着某种平衡。

犹如元史专家马明达先生在《千年少林历史篇》的讲座中谈到：

在废除蒙古人的屠城政策中，嵩山少林寺起着非常重要的作用。我们不敢想象，一个远在嵩山山谷里面的少林寺，几位在世外修行的高僧大德，怎么能够对当时的政治产生这么大的影响。

年，福裕禅师圆寂。次年，南宋都城临安和平受降，全城百姓得以保全。

年，元仁宗追封福裕为“晋国公”，这是历史上唯一一位出家人获得这样的称号。

佛教中说，救人一命胜造七级浮屠。

“浮屠”就是塔。

少林寺的塔林中间有一座七级砖塔，塔额写着“宣授都僧省、少林长老、特赐光宗正法大禅师裕公塔”，立塔时间是年，塔下长眠的就是福裕禅师。

很多人以为，出家人就应该远离凡尘，找个清净的地方，闭关面壁，两耳不闻窗外事。

实际上这是对佛法的误解。佛教讲出世是指要出离烦恼，而不是脱离俗世。

参禅打坐是修行，为拯救生命而奔走游说同样是修行。

虽遁入空门，却心系苍生，这就是雪庭福裕。

他用自己的方式救下了无数百姓的生命，这才是人们铭记至今的理由。