概要

人人都有明镜般的良心

用良心格一格罗素的性爱观

梦参老和尚谈“善用其心”

人人都有明镜般的良心

今天的主课，带孩子们阅读了罗素作品集《婚姻与道德》第十九章，仍然用我们的老办法——“格物”的方法，将罗素先生的这篇文章格一格。不是用头脑去判断，正确还是错误（这位哲学家的头脑清晰得很，逻辑缜密，不会留下什么破绽），而是用心去感受，有没有感觉不对劲儿的地方。

我们这么做的前提，是肯定人人都有一个如明镜般的良心——请注意，罗素的文章中也提到“良心”二字，那是翻译的缘故，他谈到的“良心”与我们说的不同，指的是从小形成的道德观和伦理观（罗素原话：“所谓良心，即幼时不加思索并且多少有几分无意识地接受的教训”）。而我们启用的这个“良心”，是天赋的，与生俱来，因为有它，我们可以洞察一切人、事、物。

在不同的经典里，这个“良心”有不同的称谓，譬如，天心，明德，天德，天良，本性，自性，觉性，佛性，真如，等等。“善用其心”的意思，借用《太乙金华宗旨》的词儿，就是善用天心，让识神听从元神的指引，让天心做主人翁。

孩子们的讨论很热烈，很充分，分享时有许多精彩的呈现。下面分享一下孩子们的发现。

罗素：婚姻是习俗所宽容的为性而设的一条出路，它的本身就受着道德条规严厉的痛苦。

婚姻的目的真的只是这样么？婚姻只是为了维护合法的性，而没有其他意义？在中国文化的语境里，两个人的结合，叫做“天作之合”。《诗经·大雅·大明》：“天监在下，有命既集，文王初载，天作之合。”请注意，这里有“天”在，若我们肯定“天”的存在，我们就能领会天的心意；若我们确信“天监在兹”，我们就不会将男女之爱，简单等同于动物的性本能。

罗素：畏惧爱情，就是畏惧人生，而那些畏惧人生的人，本身已经死去一大半了。

罗素是渴望爱情并鼓吹爱情的，并且蔑视那些没有勇气追求爱情的人。他是有行动力的，而且鼓励他赏识的女性也行动起来。我们结合罗素的真实经历，就不难感受到，这句话具有极大的煽动力。

罗素：人生的欢乐，又全赖性方面的出乎自然。性受抑制的地方，人生中剩下的只是工作；而为工作而工作的宣传，永远产生不出任何值得去做的工作。

在罗素这里，性是所有创作的源泉；没有性生活，就意味着创作的源泉枯竭了，这样的人的工作是缺乏品质的。

曾经有两个年轻的喇嘛，在美国演讲。有位女听众，站起来问了一个问题。这位女性以很同情的态度问他们：作为出家人，你们一辈子享受不到性生活带来的快乐，不觉得遗憾吗？年轻的喇嘛也以同情的语气回答她：我们体验到的快乐，比性带来的快乐不知要高多少倍，可惜许多人永远体会不到。

昨天我们谈到的《兑卦》，认为最大的快乐不是吃香的、喝辣的，不是驾驶跑车拉风，也不是性高潮，而是“君子以朋友讲习”。在回归天人之路上，乐此不疲，止于至乐。让至善、至真、至美现前，就是至乐，故“朝闻道，夕死可矣”。

罗素：艺术家所需要的自由，是自由去爱的自由，并不是去和不相识的妇女解决肉体需要的那种粗暴的自由；而自由去爱，尤其是习俗上的道德家所不承认的。

乍一看，罗素是非常开明的，他肯定自由的爱，而且非常尊重女性；他不会强迫异性与他做爱，因为他希望对方是出于自愿。因此，无论罗素和多少女性发生性关系，他不会触犯法律。可见，这是一个非常高明而老练的“诱奸犯”。

他可以自由去爱，也可以自由地选择不爱，因此，他的朝三暮四、喜新厌旧，完全符合他的新道德。他有充分的理由，去做他爱做的事情，在情场如鱼得水，没有任何心理负担。

罗素：性道德，就现在文明国家所存在的而论，是从两个完全不同的源泉而来的：一方面是希望确定父亲的资格，另一方面是禁欲主义者的信仰。

这句话隐含着进步主义的历史观。对于性的认识，难道真的只是从这两个所谓的出发点来看么？前提如果有问题，后面推导的一系列结论也将谬以千里。

罗素：关于用避孕方法连带发生的越轨行为，将来也可以博得人们对它同样的宽容。

遗憾的是，罗素的预言已经成为今天的现实。国内外的中学课堂里的性教育课，是发避孕套。其言下之意是：你们长大了，可以自由地做爱，但不要怀上孩子，给自己、给大家造成麻烦。

罗素：第二个因素，就是国家逐渐干预儿童的抚养和教育。经济力量的作用或许可以将贫穷父亲照管儿女的职权废除，甚至于可以将贫穷母亲的职权的一大部分也取消。假如事情果真如此，则传统道德的一切传统理由都将消除；人们将不得不寻找一些新的理由去成立一个新的道德。

今天的北欧国家，离婚率高居不下，其中很重要的一条因素符合罗素的观点。社会福利好，政府鼓励生育，故全职妈妈们在家抚养几个孩子，也不必担心生计的问题，于是可以将那个已经不中意的男人一脚踢开。这种局面，我们觉得OK么？

罗素：习俗的道德因为监禁了性爱，于是连带地把所有其他各种善良的情感也监禁了。

同样的，这句话暗含了罗素的哲学：性爱是人类一切创造的源泉，是真、善、美的动因。

罗素：性道德要从几种普遍的原则中产生出来。第一件必须做到的事是，男女间应该有充分的、深遂的、真正的爱情，这种爱情包涵着双方整个的人格，从而产生一种融洽的情景，使得双方的人生都更丰富，更充实。

孩子们很敏锐，指出：这里对爱情的表达似乎很美好，但只限于二人关系，而忽略了其他的关系。我即兴举例说，一男一女，在高铁上偶遇，聊得很投机，碰撞出了爱情的火花，两人融洽的感觉完全符合罗素的描述，但是那位女士忘记了，她的先生和孩子已经做好了晚餐，等着她回家。

罗素：良好婚姻的要点在于彼此尊重对方的人格，加之以身体、心智、精神各方面深切的亲密，使男女间真正的爱情成为人类一切经验中最丰富的。

爱情固然美好，常令人魂牵梦萦。但爱情的伟大就超越了一切么？

对罗素性爱观的分析，就到此为止。下周我们再选一个对象，来格一格。这个人也是个“万人迷”，他的名字叫做胡兰成。

梦老去年圆寂，作为他的皈依弟子，我没去五台山为他老人家送行，甚至没有做任何的悼念活动。但目睹老和尚的照片和法语，十分感动。故将这篇开示文转载于此。感恩老和尚！感恩一切因缘！

在善恶关头，你怎么“善用其心”

依着事、依着境，境就是外面的境界相。事，每一件事情，你怎么发愿？“善用其心”，听起来好懂，做起来非常难！我们所谓的厉害关头，生死休咎，在利害得失之间，这就看你的道业，看你的善根力。这当然有过去的，但主要是现在，你能“善用其心”吗？

善用其心，能够使誓愿坚固不动摇

《净行品》的每一个偈颂都加上“愿”字，愿是什么？誓愿，坚固你的心，把你“善用其心”这个善，坚固不动摇。

烦恼业，一个烦恼一个业，一个现行的，一个过去的。那时候心里就不直了，弯弯曲曲的，这就是曲业。面对身口意三业的过，现在“善用其心”，把它翻过来。

翻过去怎么翻？业变成德，把三业的业变成德。愿什么呢？愿一切都成善法，成就善业，所以叫“善用其心”。念念使你的心成就善业，成就佛果。这样才是佛门的法器，也就是盛法的器皿。

所谓的“大是大非，不拘小节”，不是我今天这个戒犯了、那个戒犯了，这是小事。一个成佛，一个堕三途，在我们，谁都选择要成佛，但是做起来可就是堕三途了。这得有智慧，要“善用其心”。

“善用其心”这四个字，看起来很简单，做起来可不是那么容易。

另一种善用其心——不昧因果

另一种，你怎么“善用其心”？对未来的因果，在因果律当中，无穷无尽的因果当中，不昧宿因。自己过去的善因一定要保持，恶因一定要消失。

在身口意三业之间，能够“善用其心”，这不是语言，也不是文字。用你的思维，用你的智慧观察。不要为现世身心一时的幸福，这会给你带来无量劫的、千百万亿年的灾害。要分别清楚，这样才能“善用其心”。又能够觉察宁舍现世的一段的生命，得到无量劫的法乐、发喜。

“善用其心”，莫忘三宝。你的心，这是常的，你这个身是分段的，很快就消失了。

我们要做的都是三宝的事，成就道业，了脱生死，解脱自在，向这个目标精进，这是我们的愿。发这个愿，愿它成就“善用其心”，成就我们的道业。

善用其心的好处——障碍消除

“善用其心”，第一个好处是什么呢？障碍消除。要得到胜妙的功德，障碍消除才能得到。这个时候使你缘念，念佛、念法、念僧，念佛法僧三宝，那时候你的心就无挂碍了。

现在我们普遍的现象是学佛法的时候，学不通，学不懂，学不懂进入不了。修行呢？又修行不起来，障碍很多。一种是外界的，一种是心里的，不过主要是心里的。三世诸佛所有走的道路，过去、现在、未来就是诸佛之道，你不能进入。过去没有进入，没能成道，现在你又赶上末法，佛不住世。未来的诸佛成道你能遇到、遇不到？有没有这个因缘？

一切诸佛行菩萨道成佛的时候，就是为了利益众生，是以众生为根本。那你怎么“善用其心”呢？随众生住，随众生行、随众生的种种类类。众生的种种类类，你变蚂蚁也是一类。有没有菩萨在蚂蚁道里行菩萨道的？一定是有的，使蚂蚁能变成人。

所以“善用其心”就是要随众生住，住在众生当中，恒不舍离众生。不舍离的意思就是不离开众生，一天跟众生在一起。在这个时候，想让众生得到好处。这个好处是指出世间的，不是指世间的升官发财，让生活好一点，并不是这个意思。

得到的利益都是出世的利益。你怎么让他得到出世的利益？这不是简单的，这要“善用其心”。在佛的教法当中，有的是表理的，有的是表事的。表事的叫你在做事的当中，你怎么样观想，把理贯穿到事当中去。

感恩老和尚！感恩一切因缘！

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