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西藏的历史我们先暂停一下，以后再继续写，因为在前几期的古代史中，已经涉及到藏传佛教中一个非常奇特的现象----活佛转世制度，今天就先说说活佛转世制度是怎么回事？藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教有别于其他宗教和其他佛教支派的最为独特的方面之一。活佛转世的空没、玄妙，增加了藏传佛教的神秘色彩。按照藏传佛教教义的说法，一个活佛的圆寂，不过是灵魂的转移，化身为另一肉体的人而已。活佛生生不息地沿袭下来，世世相接，永垂无疆。在详细讲解活佛转世制度之前，我们要先说说佛教的基本教义。在多年前的古印度，普通人生活痛苦，社会等级森严，底层的人们永无出头之日。而各阶层人们还面临一个永远也无法摆脱的痛苦——生老病死。怎么改变这两个从人类诞生以来就如影随形的痛苦，是人类一直在孜孜以求的。有些通过战争去掠夺，有些通过革命去推翻旧有的统治者，把自己变成高高在上的剥削者；社会等级还有机会改变，但人类的生老病死，属于自然规律，确是难以改变的。有的人只好通过求神拜佛，从精神上麻痹自己，这就产生了宗教。多年以前，佛教的创始人——释迦摩尼在古印度教的基础上，创造了佛教。他是怎么让人们摆脱了社会不公平和生老病死这两个痛苦呢?这要从佛教的基本教义说起。佛教的基本教义说：人是由肉体和灵魂组成的，我们之所以有自主意识，那是我们有灵魂；肉体有生老病死，这是自然规律，我们谁也挡不住，但请放心，我们的灵魂是永远不灭的，当你的肉体走到了终结的那一天，你的灵魂会脱离你的肉体，重新去转世投胎，我们的自主意识会继续下去。相当于我们现在使用的手机或者电脑，硬件（肉体）坏了，我们可以把里面的文件（灵魂）导出来，拷贝到一个新的硬件里，一个既是新的（肉体），又是原有的（灵魂）你就继续存在了。这就是佛教所谓的投胎转世。这也是佛教徒会淡然面对生老病死，不重视今生（因为佛教教义认为今生的命运是由前一世的善恶因果报应决定的，改变不了），而孜孜不倦的追求来世，在另一个肉体上，继续享受吃喝拉撒，男欢女爱，荣华富贵的基本理念（人追求的就是这些东西）。人有灵魂吗？自从人类有了自主意识起，我们就在探索我们的精神世界——灵魂，它是比吃喝拉撒睡这些本能更高级的情感。但灵魂真的能脱离我们的肉体而独立存在吗？马克思主义认为精神（灵魂）是建立在物资（肉体）的基础上的，物资消失了，精神也就不存在了；而佛教认为，精神（灵魂）是可以脱离物资（肉体）而独立存在，并且还能重新投胎转世，重新开始。从古至今，人们对灵魂做了许多的研究，至今也没办法确认释迦摩尼的理论是否正确（释迦摩尼佛祖圆寂了，我们也没有看到他的灵魂转世到哪里去了？）。我们不能说他是对的，也不能说他是错的。马克思主义也不见得是颠扑不破的唯一真理。这些提出我们还验证不了的理论的人，都是聪明人，也才会有那么多的人去信仰（盲从）他。但藏族人民有奇志，敢叫日月换新天；他们把深奥的理论变成了现实，发明了活佛转世制度。我们就来看看，他们是怎么操作灵魂转世的。活佛是藏传佛教特有的一个宗教职位，一般都是教派或者寺院的宗教领导人，来自于藏族人民对个人崇拜的心理性格。元世祖忽必烈称呼萨迦派首领八思巴为：西天佛子，化身佛陀。从此，人们开始将藏传佛教的宗教领袖称呼为活佛。由于佛教的教规规定出家人不能娶妻生子（萨迦派例外），没有天然的继承人（子孙后代），许多藏传佛教领袖们最操心的事情就是自己的宗教政治经济权力怎么继承（不操心怎么去普度众生，维护世界和平）。当时还没有什么民主选举的观念，一般是师徒相传，难免争权夺利，自相残杀，这是由人（那些看起来高高在上的佛也是一些芸芸众生）的劣根性决定的。藏传佛教在很长一段时间也没有好的办法来解决这个问题。公元十三世纪，藏传佛教噶玛噶举派的领袖噶玛拔西突发奇想，根据佛教“意识不灭，生死轮回，化身再现，乘愿而来”的教义，发明了活佛转世制度。他在生前就发愿，自己死后，弟子们根据他的愿望，去寻访一个小男孩，作为自己灵魂的转世，继续担任噶玛噶举派的领袖，并世世相传。所以，活佛转世全称：活佛乘愿转世。关键就在乘愿两个字。现在我们就来说说活佛转世是怎么操作的？大多数前世活佛圆寂前总会提前作出转世的遗嘱，或口头传授或文字记述，提示出自己理想的转世方位，有的甚至会指出具体的地名、来世的生身父母名字。前世活佛的这种神秘的带有预见性的遗嘱叫做“预言”，这就是活佛的愿望。“预言”有多种内容和方式。有的是梦示，活佛说他在梦中见到一处风光美妙的地方，不久他圆寂了，后人就要根据“梦示”之地去寻访；有的是口传，活佛说他向往什么地方，或什么地方曾遗留他的足迹，后人也必须遵照这个“旨意”去办理；有的则是书写为文字。例如，六世达赖仓央嘉措生前写过这样一首诗：“洁白的仙鹤，请借给我双翼，不会飞向远方，只到理塘即回。”于是后人就按此“预言”，到理塘找到了他的转世灵童。当然，为了保持宗教的神秘性，也为了保证将来一定能找到自己的转世灵童，活佛也不会把地点说的太具体，仅仅只是一些概略性的描述，而且严格保密，生前是不会公示的，只有圆寂后，内部人员才能解开这个谜团。当大活佛圆寂后，活佛的转世灵童的寻访，由一个高规格的组织机构领导（近现代都由政府主导）。参与这个领导机构的僧人，是具有一定资格的大活佛、前世活佛的近侍人员和活佛所在寺的大堪布（住持）等，实行高度的保密措施和严密的操作程序。首先查找活佛立下的遗愿，然后由高僧们祈祷，算出活佛灵魂转世投胎的时间（一段时间，不会精确到某一天），因为大家都是聪明人，如果精确到某一天，万一找不到怎么办呢？我们看过《聊斋志异》，里面有好多故事都是关于投胎转世的，比如：一个书生游学旅行，晚上在一个破庙里投宿，半夜一个妙龄女子会推门而入，和书生巫山云雨，女子会告诉书生，自己是一个鬼魂，好多年前就死了，但至今没有投胎转世，希望书生到某个地方把自己的骨灰或者尸体重新安葬，重新转世投胎为一个现在模样的妙龄女子，多年后，他们就会重逢。通过这个故事，我们就能了解，人死后，灵魂并不是马上就能投胎转世的，需要一些时间。活佛的灵魂重新投胎转世，也有一个时间过程。一旦准备工作完成，投胎的时间确定了，转世灵童的出生时间就确定了，活佛属意的转世投胎的地方也有了，就要由高僧们组成转世灵童寻访团，分成若干条路线，开始漫长的寻访工作。这是一件十分秘密的事。寻访团的成员不能公开地、大张旗鼓地活动，常常是化装成生意人、旅游者或者是游方化缘的僧人，或分散、或集中暗访。一旦发现有符合时间，地点条件，还有灵异特征的孩童，大家就要轮番进行观察，直至确认为止。由于寻访团人数众多，加上行进路线不可能是一条直线，符合灵童条件的人和符合预言象征的地方就不可能是一人一处，这样灵童候选人就会有很多，需要进行层层筛选。在寻访的方向地点上若确有与神的昭示相符合的家族和儿童，寻访者要立即回报寺院。寺院遂派大堪布等人前往详细考察。他们要向村人和儿童父母了解婴儿诞生的过程，仔细观察婴儿相貌、动作、机敏情况和身体健康状况。这实际上像是个优选儿童的过程。对于灵童考察的情况和过程，都要具实向寺院报告。　转世灵童候选人，必须具备以下条件：第一，出生年月日要与前世活佛圆寂后界定的投胎转世时间相吻合，一般应该是前世活佛灵魂投胎10个月后出生的；第二，此儿童出生前后家居周围要有各种祥兆发生，如特殊的天气变化，可供渲染的环境异常征兆等；第三，此儿童相貌、体形、思维等方面有不同寻常之处，可以被认为转世灵童的祥兆；第四，在考察之后，还要取出前世活佛用过的遗物数件，放置在婴儿面前，看婴儿是否拿前世活佛用过之物。按照黄教的规矩，婴儿如果取了，就证明正是前世活佛的转生。这种考察虽然是在十分秘密的情况下进行的，但干预和作弊的现象仍时有发生。所以，还要在更高层次的范围内进行灵童筛选工作，直到确定1—3个灵童候选人为止。在考察满意之后，遂将此情况向寺院或达赖、班禅直接报告（现在都是向由政府主导的转世灵童寻访委员会报告），获得认可后，才能认定灵童是真活佛的转生。有时同时觅得条件相似的几名婴儿，这时就要通过抽签、抓面丸或金瓶掣签来确定。清政府制定的《金瓶掣签》制度明确规定：凡寻找达赖、班禅等大活佛的转世灵童时，必须邀集四大护法王、各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前举行金瓶掣签认定仪式。这叫“神断”，增加这一仪式的神秘感和可信度。仪式中，将所寻访到的数名灵童的名字、出生年月用满、汉、藏三种文字写于象牙作的签牌上，呈给达赖（或班禅）、摄政、佛师、驻藏大臣等过目。然后由秘书用纸将牙签包好，投入金瓶内，由全体喇嘛一同诵“金瓶经”。念经完毕，由驻藏大臣起立向东磕头，然后打开金箸，在瓶内搅三匝，用金箸箝出纸包，打开来看，牙签上的名字就可确定为转世灵童。然后，早已选好的转世灵童的师父马上给他剃度，赐法名，朝廷（政府）代表当众宣读册封该灵童为第几世什么活佛的册封书，并赐金册金印，并在该活佛所在寺庙举行新的活佛的坐床典礼，已故活佛乘愿转世来到人间的新活佛产生了。假如寻访到的灵童仅此一名，一般就会向朝廷请求免于金瓶掣签，而由朝廷直接册封为转世活佛。以上这些操作，其实都是人为的，一个游戏规则。冥冥中，并没有什么神灵在指导他们的寻访，只是普通的广大信徒们却深信不疑。这些是天遂人愿，顺利的找到了活佛的转世灵童，也有活佛生前没有立下遗愿的情况，他的转世灵童该怎么找呢？（未完待续）预览时标签不可点文章已于修改


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