（选自释月寸《广贤高僧传》卷七义解）古月上师者，世居巴蜀，幼慕释教，及笄，游于四荒，所见甚众，所闻甚广，古人云：木秀于林，风必摧之。以其道精微而不见容于世人，其跡终不彰。吾愍上师之道不传，遂引作文以记之。古月即长，尝往天竺，途迷，不知所往，及归，语众人：西有国，不知其名，无帝而众人治之。有圣人，名狄奥根尼，其道幽幽??，吾甚悦之。自云因其道而诞，故自谓“狗诞”，后又人称“狗蛋”，盖后人谬矣。又携《师地论》谒道安，安甚异之，问所从来。自云先祖于梦中所得。时人皆以其道异于释迦所教，数谤之。然安言：此未来佛弥勒之言也，诸人莫可轻慢。又言：胖道人，不可测，诸人乃止。渠为答安，故自号月半子，后玄奘西游天竺，取同名者与古月上师所传对。其意颇近。世人乃知上师言非虚矣。越数年，安卒。月半屡抚棺而恸，后葬，月半为服三年，状若亲子，众人非之，以为非僧之行，古月色不怿：释迦如来亲负父棺，又为故母往兜率而宣经藏，非此类者乎！众悸悸而弗言，昔居业撰《二十四孝》，拟录之。友劝之：今之众人，能老吾老者几希，况老人之老？业言：诗云：高山仰止，以其为首，不亦佳乎？友又言：吾闻春风化雨，其行渐渐，焉有倏忽以尧舜之道加于常人之理也？业从，终不入。期满，曰：上师寂灭，吾谁与归。乃辞众人而入藏。安之徒，亦有随之者。?上师徙入藏，语众人：世之奇伟、瑰怪，常在于人所罕至处。余所求之妙道，亦当如是。有诘者：如来之道，在渡众生，上师悖矣。上师曰：然得佛眼者几何？又曰：盖道屈而折，迩而险，故至者希，非道之过也。上师笑曰：汝至乎？不至何有此言？况尔言如来道在渡众生，今又言道险，何为？又辩：如来不渡人，人自渡矣。上师谑更甚：既自渡，云胡以险途自辱？众弗能对，上师又言：如来传方便法，盖为业障覆，故彼等莫能见之，众以为然，邪见乃止。一日，上师往一地，久立不去，众惑而问之，曰：此为圣地，将纳千佛，吾欲以骨负之。后上师圆寂，藏人欲天葬之，徒止曰：上师言欲以身负佛而不取天国之乐。藏人久敬上师，故从之，瘗于此，后文成入藏，行至此而久不得去，问左右，有博知者曰：莫古月上师所葬地乎。文成问曰：孰为？对曰：上师尝曰某地将供千佛，故葬于斯。是夜，仆从土掘一尸骸，形容如生。达旦，文成语左右：古月上师入吾梦矣。乃于此地建寺，后谓之布达拉宫。又置上师遗骸于寺门，文成曰：上师言此寺始成，或为邪惑外道所破，彼愿护之。后寺成，果有邪火丛生。上师骸忽动，俄而甘霖普降。寺全而失上师骸，然遗舍利若干，供于大日如来侧，后不知所终。尊为卡门大士上师广涉三藏，又以经藏之法华最为殊胜，数宣讲之，尝语曰：释迦如来得与多宝共座七级宝浮屠，宣讲法华之功德也。有一徒慧思，甚爱之，屡为其言法华精妙，思尝问佛法之要，上师对曰：盖圆融三谛而常住。后上师病笃语思：吾寂灭后，彼可往中国。思问曰：何如？又言：有山名天台，可比清凉山。有徒名智顗，其徒为总持。是故因缘起，法门得弘扬。彼此大功德，囿此地不得。吾身已将尽，涅槃得极乐。微此宣扬故，亦不得解脱。此去弘吾教，随行那罗延。有此功德故，上升兜率宫。去矣，行矣，吾，众生皆得度。后上师涅槃，慧思按师之言，寻天台天而传教，后智顗立天台宗，敬为圆住大和上。（朋友戏作，谤佛毁道，权作一乐）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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