诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

导读

我们所选择的生活方式，对自他都应该有利益。若能以般若与自他结下善缘，则非常有意义。如果听受其他经典为主，轻视般若，这也是一种魔业。

在座的道友都知道，佛经有佛陀身、语、意、功德、事业加持，及佛陀开许结集与亲口宣说七类，而《般若摄颂》乃释迦牟尼佛亲口宣说，在显宗的经典中它异常珍贵。在藏传佛教中，大家都很重视《般若摄颂》，有许多老修行人都把它与《文殊真实名经》和《普贤行愿品》列为日常课诵，而且法本也经常不离身体。但现在部分年轻修行人好像并没这么重视，当然也有一部分非常重视，在学院中就有很多法师经常讲《般若摄颂》的课。可能这与法王的传承有关，因为法王如意宝以前不但讲过《般若摄颂释》，还讲过《般若摄颂》的颂词，而且他老人家也日日念诵这部经典。前一段时间，我就用法王如意宝一辈子念诵的《般若摄颂》给大家作了加持。另外，通过这次翻译《般若摄颂释》，我对本经的信心又增上了许多，相信大家在学习之后，也一定能对本经及般若法门生起坚定不移的信心。

本来我想今年传讲五部大论中的《现观庄严论》，因为，虽然与《现观庄严论》相关的其他内容已经讲了一部分，但该论的颂词并没有讲，所以有这个想法。那为什么要改讲《般若摄颂》呢？一方面它们的内容是一致的，因为历代印藏高僧大德，像陈那论师、善宝论师等，都有将二者结合、对照而作的注疏或讲义。另一方面，并未见讲闻《现观庄严论》等同讲闻所有《般若经》的说法，而讲闻《般若摄颂》却有如是功德。全知麦彭仁波切在《般若摄颂释》中说：讲闻此经有讲闻所有般若的功德。再加上人生无常，对听者、讲者来讲何时出现无常都很难说，而在短暂的人生中，讲闻此经的机缘又极为难得，所以从功德的角度我决定先讲此经。

当然这也与年龄有关。在年轻的时候，自己对因明、诗学、文学和历史很有兴趣，因为当时自己很想成为因明辩论高手，以及成为擅长写诗作词与博通古今中外历史的人。但随着岁月的流逝与年龄的增长，现在的我只会选择功德最大、对来世最有利且能令相续得到最大改变的法门，而对诗学、文法等却没太大的兴趣。或许个别道友也会有我这样的心态，因为一切都在提醒我们：活着的时间不会太长。正是因为这些原因，所以我才想每周都给大家讲一点般若。

当然，除了小乘根机或对空性法门有邪见者之外，大乘根机或前世串习过空性的人，对般若都会生起欢喜心。而实执太强则很难度化。记得当年阿底峡尊者在藏地时，有两位行为如法、戒律清净的比丘来亲近他，刚开始尊者为他们宣说有关律仪与人无我方面的教言，他们也有很大的兴趣。但当尊者讲解般若波罗蜜多的究竟观点时，他们却不敢再听下去，最后捂着耳朵恐惧地离开了。阿底峡尊者很感叹地说：光是戒律清净和行为如法也不能成佛，要想成佛就一定要有摧毁一切实执的空性见解，也即需要智慧波罗蜜多。由此可见，光是在行为上受持、口念佛号、表面做点善事，也不可能断除相续中的实执种子；因为这必须依靠般若的金刚智慧才能无余拔除，否则很难摆脱轮回。而想拥有闻受般若的好机缘，也要依赖宿世植下的福报。若无福报，其他因缘再怎么样聚集，也不可能听闻到这样殊胜的空性法门。

若能通达空性，其功德不可思议。全知麦彭仁波切曾说，世间功德最大者有三：第一、发无上菩提心；第二、宣说大乘佛法；第三、观修空性。按《佛说如来不思议秘密大乘经》的教义，这三者当中，观修空性的功德远远超过前两者。《宗镜录》云：“如有颂言：若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。”为什么会有这么大的功德呢？因为哪怕闻思修行其中一个偈颂，也能断除轮回的根本。《现观庄严论》云：“具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”就像孩子源于母亲一样，所有圣者的根本因就是般若佛母，也即佛、菩萨、声闻、缘觉皆依般若空性而生。若想永远是凡夫那就另当别论，若想真正跨入圣者的行列，般若则不可缺少。而得地菩萨也需要般若佛母的孕育，因为只有这样才能使自己获得圆满正等觉的果位。《大智度论》云：“般若波罗蜜是诸佛母。”可见能与般若结上善缘，这也极为难得。所以大家皆应对空性产生兴趣，因为有了兴趣才有进一步学习的可能。

对于此次传讲般若我有个要求：凡是这次听闻空性法门的人，都要发愿法本不离身体。当然像《系解脱》那样戴在身上也不太可能，因为这很不方便。但你不管到哪里，《般若摄颂》的法本都应带在身边，我想力气再小的人也能轻易做到这一点。为什么要这样要求呢？《般若摄颂》云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”佛陀是这样说的：在春季的大好时节，当某种树木凋萎的陈叶更换而落到地上时，人们就会知道树枝不久将新生出绿叶与花果；同样，作为行者，谁的手中得到了此般若波罗蜜多，他过不了多久就会获证诸佛的菩提。大家都知道，二转般若法轮全是了义法，并非引导某种根机的众生而作的方便之说；所以依靠它的加持，与之结缘的众生在很快的时间中就能获得解脱。但最关键的是，我们一定要对佛语诚信不疑。所以，即使不懂里面的内容，在临死之前法本也应经常带在身边。其具体要求则与出家人不离三衣的要求差不多，即不管住在哪里，都应将法本供在佛堂当中或放在净处，而须在别处过夜时则应随身携带。我想只要有心，这样的习惯大家都能逐渐养成。

这次我并不要求大家每天都读诵，因为这很难做到。以前我讲《金刚经》的时候，当时很多人都发愿每天念一遍。但后来有些人因为特别懈怠而没有读，有些人则因每天都为三宝和众生的事业特别忙而没有读……但发了愿做不到也不行，所以这次我要求比较低，只要有正知正念的人都能做到。

即使我们不懂般若的法义，但只要能将法本带在身边，诸魔外道就不可能伤害我们。现在有些人为了保护自己，经常在包里放一把刀，我觉得这样的兵器最好不要带上。作为修行人，尤其是大乘修行人，用刀来维护自己，或者杀害别人，这是非常惭愧的事。其实，如果我们能经常带着般若法本，那除了前世真正造下了必须以生命偿还的业之外，一切暂时的违缘都能遣除。为什么呢？因为有般若的地方就能得到十方诸佛菩萨的加持与保护。《般若经》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中，故欲供养佛，当供养般若。”因此，我们想供养诸佛菩萨，或者自己想成为人天应供处，就一定要携带般若经。可见以般若的威力来摄伏一切无比殊胜，这也是智者的选择。而我们能值遇这样殊胜的般若法门，也应无比高兴。

以前上师如意宝为弟众讲《般若摄颂》，有一天他老人家说：“今天早上我对妹妹说，虽然我们现在身体都不太好，但我们都应生起欢喜心。因为遇到这么殊胜的般若法门，前途肯定都是解脱，除此之外的去处绝对不会有。所以能在临死之前讲这么殊胜的法，我心中很是欢欣。”法王圆寂以后，道友们作的《备忘录》里面，就有当时上师所讲的这段话。的确，《般若摄颂》中的很多颂词都能让我们生起欢喜心。但这种欢喜并非听歌星唱歌或看明星表演而生起来的欢喜所能比拟，因为那样的欢喜毫无意义。

在座的人都知道，在世间中，一个迷迷茫茫的人来到舞台上，以他的舞蹈和歌声就能让很多人欢腾起来，这在电视中经常看得到。虽然很多人都认为这是一种快乐，但我觉得这种快乐带有刺激性和迷茫性，它并没有多大的意义；因为其欢喜的因只是一种表情或非常刺耳的声音等。而缘般若空性生起欢乐则与之完全不相同，因为这对今生来世都能带来极大的利益。《般若经》云：犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆；同样，有缘者听闻宣说如来智慧的般若法门后，生起欢喜之情与希求之心，那么此人将迅速证得大菩提。所以大家皆应生起欢喜心，因为听闻到般若法门就说明解脱有希望了。就像处于水中但被鱼钩已经钩着的鱼一样，很快的时间它就会被拉到岸边；同样的道理，既然我们已经遇到了般若法门，那在轮回中就不会流转很长时间，所以大家皆应对般若法门生起信心。

很多人都清楚，无论我们修加行时摆供桌也好，或者是平时布置佛堂，很多论典都要求，要陈设一尊释迦牟尼佛的像、一本《般若摄颂》和一座佛塔，以这三者作为三宝所依，代表佛法僧三宝。以前很多噶当派的大德都说，任何一个人的屋子、帐篷或茅棚里，只要摆着《般若摄颂》、佛塔和佛像，这个地方就变成了经堂。现在很多人在几十年中辛辛苦苦挣钱买房子，如果房子里有这些三宝所依，那就等于在这么多年中建造了一座经堂。若心里能这样想，我觉得辛苦也值得，否则就没太大的意义，因为家与人都是无常不实且不可依恃之法。

的确，我们所选择的生活方式，对自他都应该有利益。若能以般若与自他结下善缘，则非常有意义。如果听受其他经典为主，轻视般若，这也是一种魔业。虽然听受其他经典和论典有很大功德，但跟般若法门相比还是有一定的差距。《般若摄颂》中说：般若是一切法的根本，如果这个放下来，而去希求其他的法，那就像一个人在找到大象后，还去寻找大象的脚印一样荒唐；也像一个人在得到美味佳肴后，为了吃得更好而去寻找其他低劣的食品一样愚痴。所以大家皆应重视一切佛经的精华——般若。

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