平时会有一些零散体悟，不足以单独成文，但又有些意义，不妨以片段形式分享下：

1、

所谓命，就是缘法如此。缘法如此，就是因缘如此。都已如此，如此而已。

佛家说“缘起甚深”，不到成佛，不能通达幽微。又说“敬畏因果”，一切终有因果，只是你没能力看透。有能力看透的，他知缘法如此，唯有随顺，这是命。没能力看透的，缘法终是如此，他只能认下，这是命。

世人皆崇尚有为，有为不是错，错在不见这棵种苗，所由以生出的缘起无尽的大地。所以世间世人，不能冲淡，不知敬畏，总是一场失望，总是一场虚妄。

背向缘起的人，他要做主宰，却注定只是缘起的工具。

2、

孔子晚年很悲，却不是悲于事不成，而是悲于道不行。只个此处，便是圣凡的分界。

“菩萨畏因，凡夫畏果”，分界便是这因与果的分界。因即发心，果即功利。但护发心，莫论结果，叫做“因上努力，果上随缘”、“尽人事，安天命”。《大明王朝》里老成持重的胡宗宪有句话，说得最真朴：“做事情，不问能不能，但问该不该。”

说该说的，做该做的，但不强求。

3、

日本中国文学研究权威兴膳宏说：“骄傲使人进步。”大妙。

这个骄傲，不是通常的骄傲，而是自尊。其中的差别，一个是对别人，要凌驾于别人；一个是对自己，要建立自我的尊严。这尊严，即是对生命的庄严。生命得以庄严，生命的真谛才能显现。就像一个自尊的人，才可能见得真我。

所以一个人建立这样的自尊，就是入道的开始。因为道体，即是这生命真谛所在，即是独尊、至尊之物。所以佛陀说“天上地下，唯我独尊”，所以禅宗称开悟之境叫“照体独立”，所以老子说大道“独立而不改”，所以《庄子》讲“独来独往，是谓独有；独有之人，是谓至贵”，所以《黄帝内经》说“道无鬼神，独来独往”……

所以孔子说“不得中行而与之，必也狂狷乎”，所以王阳明晚年自得于能够做得一个狂者，根本上就是因狂者，建立了这样的自尊，然后才有资格谈后来的中庸大成境界。所以有真本事的人多狂傲，典型如那些民国大师们。这里我们要明白，他们是为自尊而有本事，而不是有本事而自尊，其中有个本末主次的问题，多少人都看错了。一个真有自尊、真求自尊的人，自会孜孜不倦，自会清高不污，不如此便不足以自尊，进而才可能与最后的真相相遇。反过来的，便多是功利宵小之徒。而我们这个时代，几个有自尊的？所以被那些欲望诱惑一带就跑了，老死不回头，简直太没自尊了。第一就是要有自尊，要建立自己的自尊。自尊则源自自觉。生命的自尊，来自生命的自觉。道之至尊，来自道之独觉。4、朱子说：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆子相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”余英时评价道：“这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。”如今越来越多人倾心传统文化，想学传统经典，却又觉得隔膜，读不下去。朱子说的，便要特别注意。为什么这是最聪明的办法呢？人读经典，是与古人交流，便正如两个人，需要经历一个相识、相知、相契的过程。你先要认识这个人，接着是熟悉这个人，然后才能了解这个人。对应读经典，相识就是你知道这本书要去读，相知就是你对文本文意熟悉，相契就是把握背后的内涵真意。“只管看”，便是交往再交往，观察再观察，感受再感受，当然“自然晓得”。所谓日久见人心，即是读书百遍其义自见。所以说什么最笨的办法最聪明的办法，实是本来就该如此，事情本就是如此，也只能如此。而很多人读书都想求捷径，不愿意老实去看，或者一看不懂就打退堂鼓，要去看别人见解，要去求明师。却不知这正如追求姑娘，你不愿去了解她，你不能厚脸皮追，而只是通过别人了解，见了本人却绕着走。你能追到，才怪。5、程颐说：“孔子教人常俯就，不俯则道不亲；孟子教人常高致，不高致则道不尊。”所谓菩萨低眉、金刚怒目，各家各派，诸大德，都有这个情况。这告诉我们，虽道无两般，但古圣贤皆有自己的性格气质，所以适应于不同性格气质的人。你在选择主读经典上，你在拜师上，便都要考虑这个，才能因为相（对）应（味）而更容易进入，进步得更快。这不是说有些要读有些要不读、有些要学有些要不学，而是要根据自己的特质，有个主次的安排。毕竟自家脾气秉性在这里，毕竟自己的时间精力都有限。也不必贪多，因为道，是一通百通的东西，差异的只是表象。同时也要明白，善知识的面目也是不尽相同的，有的绵柔，有的刚烈。绵柔的你不能以为拖泥带水执于名相，刚烈的你不能以为不包容无摄受，其实只是不适合你而已。万万不可轻易诋毁，见过太多轻易诋毁先贤的了。如此自误尚小，误了他人，让别人因此不能亲近，则是大罪过。“要想佛法兴，唯有僧赞僧。”多数善知识，发心总是好的，“善”之一字也只在发心上看。其他纵真有些不妥处，也不必苛责，所谓“不以言废人，不以人废言”，人和事是两码事，局部和整体是两码事。赵州禅师云：“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”6、慧能大师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，这是讲理地，理地就是要干干净净，但留一毫便是妄念，《楞严经》云“知见立知，即无明本”。神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这是讲行地，行地就是要老老实实、踏踏实实，不放过任何起心动念的觉照，时时处处这么做去，否则便是败给业力习气，《金刚经》云“善护念”。合之，便是依理而行，便叫做“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”、“高高山顶立，深深海底行”。便是六祖所谓的“顿悟顿修”。如此，才是双眼圆明、双脚健全。达摩祖师云：“行解相应，名之曰祖。”7、要过年了，多数人都要回老家，都要见到自己的父母。但很多人都不明白，“年”以及所关乎的这些，乃是个大象，背后有极深极深的东西。那便是：人，都是有着天、地、人三个源头密码的，如同基因，这是人与道交的端口所在。所谓源头，即在源头。天之源头密码，所谓天时，便在我们生命最初的时期，我们的胎年、幼年、童年。老子所以讲“如婴儿”，道教所以修“胎息”，道教佛教所以都讲“长养圣胎”，明代哲人李贽所以倡“童心说”。初心的意义，便在这里。地之源头密码，便在故乡。老子说“道法自然”，《古诗十九首》中的“胡马依北风，越鸟巢南枝”，则道尽其中自然本源的意义。对于人，思乡也本是中国人绵延几千年的最真挚情感，留下了多少诗文，“落叶归根”更是中国人最深沉本源的情结。不仅世俗人如此，大彻大悟的智者们亦是如此，六祖慧能大师圆寂前预知时日，便是回了老家新州；圆悟克勤禅师晚年，也是离开了驻锡多年的传法地，回了老家四川，并在这里圆寂。人之源头密码，便在父母。所以王阳明在五溺时代最后，本欲入佛道，可是始终放不下对祖母、父亲的亲情，越想放下越放不下，所以大悟“此孝悌一念，生于孩提，此念若可去，断灭种性矣”，从此归于儒家。所以《孝经》说孝乃是“至德要道”、“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”、“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝”。我说这三个源头密码，是人与道交的端口，便是因为这是人的源头，道则是天地万物的源头，所以人之源头是与天之源头最近的地方，是天人相交处。把得这个相交处，才谈得上天人合一。合一处，就在这三大源头密码里，就在这三大源头密码的背后。更明白点说，这三大源头密码，便是人的三种至深至切的情感，而道境即是道情，这三种情感便是与道情最近的地方，是人进入道情的入口所在。譬如：童年最是纯真无邪，道即真纯；故乡最让我们觉得安稳，道即心安；在父母身边我们最为自在，道即自在。如何不是道交？如何不是端口？而如今太多人，早已失却或淡薄了这些情感，变成了或正在变成没有初心的人，没有故乡的人，对父母越来越忽略的人，却不知道自己在失去什么。比如很多人都说如今没有年味了，将其归之于时代变化、人心变异和自我成长，却不见从根本上，其实是自己没有人味了。年，是把所有这些东西汇聚一起的最大时空节点，所以我说它是个大象。它承前启后，如一个圆，既是终点，也是起点，更是中点。“中”之一字，则同是儒释道的核心所在，即是道的另一名。这一切指向的，都是过年，乃是凡人悟道的最大和最好契机。这契机的关键，是重拾我们的年味。重拾的关键，是回到自己，找回自己的人味。找回人味的关键，又是重新面向和体味，自己对少年过往的眷恋，对生养自己的这片土地的感情，对父母亲人的至情。这才是本，其他那些杂声干扰，种种吵闹小心思之类，都是表面，也本是生活的滋味。岁岁年年人不同，年年岁岁情莫淡。8、过年好。深度学习：①传统智慧深刻内容及修行相关探讨，可加入本人私人收费社群，后台回复“会员”了解详情。②私密问题及经典阅读一对一指导，可购买本人付费指导服务，后台回复“指导”了解详情。长按识别







































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