一九三四年（民国23年）夏季，普济寺知客万松接替普陀山净土庵主持，在与旧主持交接手续时，旧主持向万松交出了孙中山先生近20年前留下的《游普陀山志奇》一文。文中记载了：“……见中有一大圆轮盘旋极速。莫识其成以何质，运以何力！方感期间，忽杳然无迹，则已过其处矣。”这篇是否是孙中山先生的墨宝《游普陀山志奇》一文早以刻为石碑，其原始墨宝即为普陀山的镇山之宝。

笔者为了追踪考证《游普陀山志奇》一文是否孙中山所言，翻阅了大量可供考证的文献。在此，首先把《游普陀山志奇》原文附后，之后把可供考证真伪的文献摘抄如下。

附：《游普陀山志奇》全文：

余因察看象山、舟山军港、顺道趣游普陀山，同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君佩箴、朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也。抵普陀山，骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤笋将出行。一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迎送于道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。凭高放览，独迟迟徘徊。已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一丽伟牌楼，仙葩组锦。宝幢舞风，而奇僧数十，窥其状，似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷！转行近益了然，见中有一大圆轮盘旋极速。莫识其成以何质，运以何力！方感期间，忽杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境？然当环眺乎佛顶台时，俯仰间，大有宇宙在乎手之概。而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳吻潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。呜呼！此神明之所以内通已。下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗鎝声中急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归普济寺晚餐。晚餐后与了余、道介二位法师皆精通佛理，言语合乎妙道，与他们谈话，真是令人悠然而意远啊！

民国五年八月二十五日，孙文志（盖章）月白风清

孙中山《游普陀志奇》原文

笔者首先找到台湾煮云法师著作巜陀山传奇异闻录》第44章《普陀山志奇的来历》这一章写了关于普陀山志奇的来龙去脉。现将原文转抄如下：

　现在再将印顺法师答覆这一问题的话，抄录于后，以供读者们参考，更证明此事实非后人作伪。

　　关于中山先生的“普陀志异”一文，有的说是陈去病代笔，有的不相信代笔。然无论是伪是真，而在普陀山确乎见到奇迹，这是不可否认的。我读了赵君的来稿，想起我事后所听的说明，所以也把他留下来，作为考论此文的参考。 　　民国廿三年旧五月底，我从武院回普陀，上佛顶山阅藏楼去阅藏。知客师月静、颂来，来告诉我，说普陀山新近发现了国父的墨宝。他手拿照片给我看，我对于如何发现一层，探问了一下，觉得也还入情入理。这才为他写了一篇短文，发表在《佛教日报》上。

　　事情是这样：前寺的大知客万松，虽是十方人，却在山上过得很久，很熟。这年夏天，接任了净土庵的住持。净土庵是比较荒凉的小庙，交卸时，附带的交出此项文件。净土庵的旧住持，名字我已忘了，他怎会有这项文件呢？据说：中山先生游普陀时，前寺方丈是了余和尚，似乎陪同去各处游览。游览归来，在前寺丈室晚餐，谈起所见的瑞相，了余和尚当下请他留个纪念。了余和尚说：这篇“志奇”在前寺方丈室写的。中山先生等当晚下山，了余和尚送客归来，一时忽略，等到第二天早上问起，已不知哪里去了。原来，后来在净土庵当家的那位，当时在方丈室当侍者，他年纪还轻，不懂事，而对中山先生却有一种景仰，因此就把它藏起来。过了二十年，他已潦倒不堪，净土庵荒落得无法维持。自己也知道堕落，没有保持该项的资格与必要，因此就一并交出来。 　　该项文件的来历，照这样说，也还入情入理。假使说伪造，净土庵的那旧住持，文章与书法，都还造不出这一篇来，那么，作伪者是谁呢？

　　我们看了邓先生与印法师的两篇说明，使我们更进一步的了解此一事实的来历。邓先生的意思，中山先生确实是看到神异，当时有他在场，亲聆国父说明所见的灵异。他之所以为文否认者，我想不出下面两点：第一点他以为他们都是不语“怪力乱神”的革命党人，应该要破除迷信，哪里可以去提倡呢？第二点，他是基督教徒，极不愿意国父把佛教的灵异之见“出之于其口，笔之于其书”，增加了佛教的信众，所以他要否认此一文件为伪出。 　　可是印顺法师把当时情形来历，来一个详细的说明，证明此文实是国父墨宝，若言作伪，作伪者何人？因此我们对此文，更能进一层的坚信不疑。

煮云法师著《陀山传奇异闻录》第43章《国父游普陀述异》全文如下

　　丙辰夏，护国军奏凯，袁世凯暴卒，黎元洪继任中华民国总统之职，吾党革命告一段落。是时，国父方驻节沪滨，慨然曰：“黎公出，天下定矣。”顾北洋军阀犹将伺隙而动，吾侪第徜徉山水间，

静观世变可也。未几，率党人胡汉民、邓家彦、冯自由、但焘、戴天仇、朱卓文、周佩箴等，纵游东西浙。浙督吕公望，张乐设宴以迎。天仇独剧饮沉醉，翌日且未能游西湖。冯、但二君，亦以事滞杭。国父乃命胡、邓、朱、周诸君随行。有浙江民政厅秘书陈去病，赖家彦绍介亦与焉。于是济曹娥，探禹穴，博涉乎宁波、镇海，而登涉乎普陀。

　　普陀山者，南海胜地也，山水清幽，草木郁茂，游其间盖飘然有逸世独立之想。至若蜃楼海市，圣灵物异，传闻不一而足，目睹者又言之凿凿。国父是日乘便舆最先行，次则汉民，又次则家彦、卓文、佩箴、去病，以及舰长任光宇焉。去观音堂（即佛顶山之慧济寺）里许，抵一丛林。国父忽瞥见若干僧侣，合十作欢迎状，空中宝幡，随风招展，隐然簇拥，尊神在后。国父凝眸注视，则一切空幻，了无迹象。国父甚惊异之，比至观音堂，国父依次问随行者曰：“君等傥亦见众僧，集丛林中作道场乎？其上宝幡飘扬，酷似是堂所高悬者。”国父口讲指授，目炯炯然，顾盼不少辍。同人咸瞠目结舌，不知所对。少顷，汉民等相戒勿宣扬，恐贻口实，嗣是遂亦毋敢轻议其事者。

民国十四年，国父崩。余适在北京，佥传国父前生为洞天古佛，遂牵涉普陀山见佛之异。未几某杂志披露陈去病笔述普陀山游记，其时事过境迁，亦不遑追究陈氏之泚笔也。不图近又发现国父遗墨！呜呼！异矣！国父笔迹，举世皆知，兹篇非真，固不待言。况陈去病交余久，其字效东坡，一望而知。吾敢断言曰：膺也。或曰：国父命秘书执笔，则亦不翅己出也。余曰：不然。诚如是言，应有亲笔签署，一如其他簿书。今既无之，而其事又于国父身后流布人间，岂死人能会秘书执笔也耶？吾更下一断语曰：国父见异诚有之，独记述非遗墨耳。

中华民国四十二年十月，桂林邓家彦书于台北一枝庐

普陀高僧印顺法师在年撰写《游普陀山志奇》的由来一文，收集在《南海普陀奇闻录》中，并曾发表在《佛教日报》上，一时轰动佛教界。内容记载年8月25日，孙中山由普陀山慧济寺。

住持了余方丈陪同，攀佛顶山天灯台，在此见到奇景异物，而惊诧不已。

年12月，邓孟硕先生在台北作《国父游普陀述异》，追述中山先生游普陀情景：

“普陀山者，南海胜地也，山水清幽，草木郁茂，游其间盖飘然有逸世独立之感。至若蜃楼海市，圣云异物，传闻不一而足，目睹者又言之凿凿。国父是日乘笋舆最先行，次则汉民，再次则家彦（即邓孟硕）、卓文、佩箴、去病，以及舰长则任光宇焉。去观音堂（即佛顶山之慧济寺）里许，抵一丛林，国父忽瞥见若干僧侣，合十作欢迎状，空中宝幢，随风招展，隐然簇拥，尊神在后。国父凝眸注视，则一切空幻，了无迹象。国父甚惊异之。比至观音堂，国父依次问随行者曰：若等倘亦见众僧，集丛林中作场乎？其上宝幢飘扬，酷似是堂厅高悬者。国父口讲指授，目炯炯然，顾盼不少辍。同人咸瞠目结舌，不知所对。少顷，汉民等相戒勿宣扬，恐贻口实。是遂亦毋敢轻议其事者。

民国十四年，国父崩。余适在北京，佥传国父前生为洞天古佛，遂牵涉普陀山见佛之异。未几某杂志披露陈去病笔述普陀山游记，其时事过境迁，亦不遑追究陈氏之泚笔也。不图近又发现国父遗墨！呜呼！异矣！国父笔迹，举世皆知，兹篇非真，固不待言。况陈去病交余久，其字效东坡，一望而知。吾敢断言曰：膺也。或曰：国父命秘书执笔，则亦不翅己出也。余曰：不然。诚如是言，应有亲笔签署，一如其他簿书。今既无之，而其事又于国父身后流布人间，岂死人能会秘书执笔也耶？吾更下一断语曰：国父见异诚有之，独记述非遗墨耳。”

笔者还翻阅了很多其他文章，认为：一、孙中山所遇到的奇观及其看到了“大圆轮盘旋极速”这是真实的。那么，大圆盘能极速旋转，而又片刻消失，这是什么圆盘呢？笔者认为：就是飞碟。二、多少年来，多人看法不一，这需进一步探索和研究，总有一天会统一认识的。三、中国历史上关于记载领袖人物看到飞碟只有孙中山。其他人如有类似情况却末见有关记载。领袖人物孙中山决不会妄语此事。所以说，墨迹是何人所写，可另行研究，但内容可肯定是孙中山所见所言。有月白风清章盖，可证明真实不虚。

《飞碟在中国》：

飞碟在中国

什么是飞碟--《飞碟在中国》连载01

年前外星人刻录的石碟--《飞碟在中国》连载02

从中国7千年前的贺兰山岩画看到外星人形象--《飞碟在中国》连载03

唐巴勒岩画上有飞碟图案--《飞碟在中国》连载04

伯孜克里克千佛洞里壁画上的飞碟--《飞碟在中国》连载05

阴山岩画中的飞碟图--《飞碟在中国》连载06

将军崖岩画上有不明飞行物--《飞碟在中国》连载07

罗定市分会村巨石上有外星人的石刻--《飞碟在中国》连载08

花山岩画里有不明飞行物--《飞碟在中国》连载09