心道法师年谱

年己卯（民国二十八年）35岁

九月十五日(10月27日)在大兴善寺法幢戒坛传三坛大戒，受戒比丘人，受戒比丘尼30人。

得戒大和尚：源福号心道

羯摩阿阇黎：显彻号慈云

教授阿阇黎：密宽号妙阔

尊证阿阇黎：悟真号普道、自性号正法、显清号昌悦、任慈号普空、密祥号云锡、普祥号云中、修净号一乘

授经阿阇黎：密洞号静月、宏航号心慈、常静号般若、圣泉号如海、悟圆号吽空

开导大师：郎照号中天

训导大师：圣亮号东升、照缘号常慧

引礼师：了生(脱尘)、圣玉(允成)、妙空(通莲)、圣量(恒康)及引赞师等计56人。

本期得戒比丘、比丘尼有演净(佛化)、果中(正心)、广庆(传灯)、圣明(妙智)、广种(福田)、果性(因源)、了空(自在)、广济(照空)、常明(省悟)、广参(宏济)、隆修(莲德)等人。

传戒后，颁发了“戒牒”，并集编《西京大兴善寺己卯法幢戒坛同戒录》。心道法师撰序文一篇。程潜、朱庆澜等居士为《同戒录》题词，戒子们人手一册，印发《同戒录》时，为宣扬传戒的本意，心道法师请敬诚法师、演净法师写序(全文见《心道法师文存》)，又请康寄遥居士写序，题跋。

附:

康寄遥居士撰序

民国己卯冬，心道法师入主西京大兴善寺，才及周年，乃于讲经说法之余，又传佛戒，虽值罹难，杯水珠薪桂幸赖朱子桥将军、温起凡处长、宋广静居士、崔献楼会长及佛界同仁各方资助以成就，从而四众云集，欢喜踊跃，可谓得未曾有之殊胜因缘也。慨自唐代而后，戒学大坏，授受多不如法，清末以来，戒坛多滥，品类尤鲜，简别陵夷。至今江河日下，故事奉行，为世诟病，流品过杂，适招讥谤，观心佛法者，每太息之。今者兴善传戒，尚能勉遵正范，法事肃穆，亦为各方赞叹；地属名刹，为显密之根本道场；人则名师，皆诸山之戒学大德；新学四众，大都各方之时彦輓近；戒坛如斯庄严清净者，实属希有难得也。窃念佛灭度后，以戒为师，戒乃诸佛之慧命，行资三学，戒在所先。戒又万行之基础，同戒诸佛子，现世将同为人师，来生当共作佛祖，故欲乘机略陈三事，敬期诸佛子一一垂察焉。

一曰戒坛宜慎开也。开坛传戒，制限甚严，师资设置，俱应如法。昔在天竺，佛因楼至比丘之讲，曾在祗园精舍外东南建筑戒坛，此为西土传戒初范。汉明帝时，大法东来，摩腾、法兰二师，在雒与人出家，准剃须发，披缦条衣，授彼五戒十戒而已。至桓帝时，约百年内，犹仅三皈五戒十戒递相传授。其后北天竺国支法领等沙门五人，来至汉地，始在长安，专为僧伽授具足戒。然戒本未来，具尼众被摈，犹多遗憾也。曹魏嘉平正元之间，中天竺国曇摩迦罗始在雒阳译出戒律，定羯摩法准用十僧，是为中夏受戒之始。唐初道宣律师，集戒学大成，在灵感寺依法立坛，并著戒坛图经流布于世，中土戒坛，此其圭臬也。故今后开坛应念列祖，缔造艰难，依据准绳，恪遵仪范，方可授受两益，水乳交融，印光法师常言滥收徒，滥传法，滥传戒是谓三滥，三滥不除佛法难兴；太虚法师且谓生平未敢为人轻易设坛，只传授沙弥戒。二公为当世佛界之泰斗，其所训示，吾侪能勿深长思之，弘一法师乃当代律宗大德，泉州某戒坛请其开示，亦谦让未遑，无人对此尤宜警策也。

二曰戒器宜严择也。受戒人等亦称戒器，宜先严审，未可冒滥，佛初成道为憍陈如等五人三传四谛法轮，度为比丘，度姨母大爱道为比丘尼，度耶输伽父为优婆塞，度耶输伽母及妻为优婆夷，此为佛教有四众之始，而佛为说法诸人皆得法眼净，证须陀洹，其根器猛利，堪受道具，为何如耶，若依戒律，对受戒者身家相貌乃至年龄俱有遮难，如七至十三岁名驱鸟沙弥，十四至十九岁名应法沙弥，年满二十，始授具戒者，名字沙弥。但年过二十或有不受比丘戒者，或有年不满二十而能受比丘戒者，在佛祖住世时，人寿百岁，今时人寿已不及前，不及二十抑或可作二十待遇，是则不然，须知现在社会生活中，国家法令仍以二十为成年人，僧俗慨同，宁可妄分。故今后传戒，对于未成年之幼童，切不宜三皈十戒，届时同授，昔者六祖大监禅师，已得黄梅衣钵真传，十五年后方受具戒，有明蕅益大师，尚自称为小僧，玄奘法师，隋大业中在雒应考，初次且未得度，唐高宗永徽五年为度窥基大师为僧，乃特颁纶诏书，故成就僧相，宜格外严重，未可粗制滥造也。

三曰戒法宜永守也。戒有四科，曰体曰相曰法曰行，欲得戒体，须明戒相，守法笃行，尤关重要，无论五戒、十戒、二百五十戒乃至十重戒、四十八轻戒或六重戒、二十八轻戒，言止持则诸恶莫作，言行持则众善奉行，若云三聚则摄律仪可当止持，摄善法及众生可当行持，总之一切戒条均不难于受，而难在守，持因戒师征问，口答能持，甚觉易易，身心严持，尽寿不犯，殊觉难能也，虽戒律亦有大小乘之別，所谓大乘则宗梵网戒本等，小乘则宗十诵四分等，大则七众同遵，小则专制出家，然而若论戒相之根本，则沙弥、比丘、菩萨、居士诸戒，俱以杀、盗、淫、妄四者为重戒，不过戒名次第略易而已，如《梵网》言杀、盗、淫、妄，《楞严》则言淫杀盗妄，而四分五分解脱一切有部及僧祗等五家戒本，皆言淫、盗、杀、妄，盖对居士则以杀、盗、邪淫、妄语、酒为戒，对比丘则以淫、盗、杀、妄为最重之四弃罪也，或云，戒固能防非止恶，然轨范身心令不自由，无乃过甚是大，不然在昔优婆离尊者为佛弟子持戒第一，曾言：我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。愿诸佛子，以是为法，方不辜负传戒和尚谆谆教诲，锡兰纳啰达大师曾言，中国几无能满分守持沙弥十条戒者，且谓中国无僧伽，言者或无心，听者诚足戒也。

以上三则略陈梗概，方便采纳是在智者，吾人应知佛教之戒，即儒之礼，佛则上求下化要在持戒，儒则安上治民莫善于礼，故佛之五戒，即儒之五常，佛这四弃，等国之四维，昔者刘宋何尚之曰，百家之乡，十人持五戒，则十人谆谨，十室之邑，百人持十善，则百人和睦持此风教，以周寰宇，则编户亿千，仁人百万而能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，则万刑息于国，洵乎可以垂拱坐致太平矣，故受戒乃可移易风俗、辅翼国政，尤为修齐治平之大本也，倘诸同戒，均能以戒摄心，由戒生定，由定发慧，以期共得无上菩提，且均能念佛求生净土，则今日戒坛之同学即他日莲邦之眷属，不但传戒和尚及诸阿阁黎，诸导师功德无量，即凡于戒期有一日之力、一文之助者，其功德亦皆非算数譬喻所能及也。

因今法幢戒坛圆满，刊同戒錄，命余为序，谨述其感想如此。

寂园居士康寄遥

（未完待续）

法幢正宗派偈

心融谛理道振大千

法演三乘师资一贯

止观双照显密通圆

开示了义体离言诠

信解清净善超圣贤

彻悟实际证入幽玄

海印发光妙音普宣

六度齐修福智庄严

应机设教殊胜因缘

和敬温良礼让益谦

戒定慧学永远流传

法幢正宗赞偈

法幢正宗圆顿法门

禅净双修显密并宏

破邪显正是其宗风

随喜赞叹

米玉梅，王运天编著《心道法师年谱》，甘肃民族出版社，年

王运天编著《心道法师年谱》，甘肃民族出版社，年

理际法师释缘苑